基本信息
作/譯者：〔德〕叔本華任立孟慶時出版社：商務印書館
出版日期：1996年10月
ISBN：9787100027731
內容提要
這兩篇論文是互相獨立的，是由於外界因素而形成的，然而它們又相互補充成為一個關於倫理學基本真理的體系。但願人們能在這一體系中看到已停滯了半個世紀的這一學科的進步。當然，兩篇論文中的任何一篇都不能以另一篇為前提，同樣也不能以我以前的著作為前提；這是因為每一篇論文都是為不同的科學院而作，從而嚴格的匿名也就是眾所周知的條件。在這種研究中，首先要闡明形上學和倫理學的關係。但是作者忽略了題目主要要求的東西，而且認為，題目是要求提出某種倫理學原則，因此，他把論文中討論他提出的倫理學原則和他的形上學的關係的那一部分只是放在附錄之中，只是作為超出要求的部分”。難道在徵文啟事的引言由以出發的主要觀點中也並沒有提到形上學和道德的關係問題嗎？因為這一引言一開始就作了經驗的說明，並以出現在日常生活中的道德的評價及類似的東西為基礎的，然後它才問到，這一切最終究竟是以什麼為基礎的。這一引言最後把存在於意識當中的天賦的德行的理念作為一種可能的解釋的例子提了出來，因此也就是說在它提出的例子中，它是企圖把一種純心理學的事實，而不是某種形上學的原則看作為答案的，這是很成問題的。
文章節選
皇家科學院提出的問題是：人類意志的自由，能從自我意識得到證明嗎？第1章概念之規定
這是一個重要、嚴肅而困難的問題。從根本上來講，它同中世紀和近代全部哲學的一個主要問題有關係。對於這樣一個問題，當然要作詳細的探討；對這一問題中出現的那些主要概念，當然也要加以分析。
1.什麼叫自由？
如果我們仔細考察的話，這一概念是一個消極的概念。通過這一概念，我們想到的只是一切障礙的消除；而相反，在這一切障礙表現為力量的時候，它們必然是積極的。自由的概念，相應於這一切障礙可能具有的性質，可以分為三種完全不同的類型：自然的自由、智力的自由和道德的自由。
1.自然的自由（physischeFreiheit）就是各種物質障礙的不存在。由此我們就說：自由的天空，自由的眺望，自由的空氣，自由的田野，自由的場所，自由的熱（和化學無關的熱），自由的電，河流不再受山川和水閘的阻擋而自由流動，等等。連自由的居所，自由的膳食，自由的印刷，不付郵資的信件，都表明了令人討厭的條件的不存在，這些條件作為享受的障礙物，總是和居所、膳食等等東西相伴隨著的。但是，在我們的思想中，自由的概念總是動物的賓詞，其特徵是，動物的運動是出自它們的意志，是隨心所欲的，而且只有在沒有物質障礙使之不可能時才能稱之為是自由的。由於這種障礙可能是十分不同的，而受阻礙的又總是意志，因此，為簡便見，人們總是從積極方面來理解自由的概念，並因而總是指那一切只是受期意志推動的，或只是遵循其意志而行動的東西。
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| 哲學，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結,是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。 |
