簡介
《神聖人生論》圖片室利.阿羅賓多，印度“三聖”(“聖雄”甘地，“聖詩”泰戈爾)之一，阿羅賓多譽為“聖哲”，是印度近代以來最著名的精神哲學家之列。
《神聖人生論》是阿羅賓多最為得意的哲學著作。全書分為《引論》《申論》《哲論》三部，本書為第一部分《引論》。從現代哲學的角度看，阿羅賓多的哲學，可稱為“精神進化論”。作者指出，傳統的費檀多思想強調一元論，梵我合一的人生哲學；而數論派卻以二元論為人生的精義，亦即宇宙本原看作物質自性和精神的神我。哲學家試圖打通這兩派的藩籬，自創一統，用一種神聖的超心理來接通物質和精神的連線，從而透徹人生本源，悟出宇宙奧秘。
《神聖人生論》是阿羅賓多最為得意的哲學著作。全書分為《引論》《申論》《哲論》三部，本書為第一部。
從現代哲學的角度看，阿羅賓多的哲學，可稱為“精神進化論”。因為阿羅賓多把宇宙本體梵看作是一種“精神”，“宇宙精神”分為若干等級：物質生命心超心梵。這種精神進化說給人的進化提供了理論根據。他認為：人的“心”由於受外部物質世界的影響充滿貪慾和自私：必須通過“整體瑜伽”的途徑或方法，消除私慾，淨化心靈，喚醒沉睡在自己體內的“潛在意識”，使其真善美的精神本性顯現出來。喚醒了內在精神本性的人被稱為“超人”，再去幫助和啟迪他人。當世上的人都成為超人的時候，人類社會就可以進入“神聖人生”的境界。
作者簡介
室利·阿羅賓多(SriAurobindo,1872-1950)印度現代最著名的哲學家，具有世界影響的思想家，印度民族獨立運動初期的主要領導人和傑出的詩人。
7歲求學於英國，21歲畢業於劍橋大學，同年回到印度，開始研究本土文化，並從事爭取殖民自治的運動，為此而坐牢一年。在長達近40年似乎隱居的生活中，阿羅賓多研究哲學、神秘主義及瑜伽，著述一百多種。其代表作有《神聖人生論》《人類循環》《印度文化的基礎》《瑜伽箴言錄》等。其學說薈萃東西方思想，融貫科學與宗教、調和唯物論與唯心論。被譽為“綜合東西方哲學的典範”。他的“社會進化理論”和“人類統一學說”，受到聯合國教科文組織的高度重視。他所創建改進的新瑜伽，也成為今瑜伽研習主流之一。
目錄
譯序
第一章人類的渴求
第二章否定論
第三章苦行者的修行與拒絕
第四章論人類從無到有
第五章個人的命運
第六章人在宇宙中
第七章自我和自我修為
第八章費檀多知識方法
第九章論純粹的存在
第十章知覺的力量
第十一章論存在的愉悅
第十二章關於存在的愉悅問題的解答
第十三章神聖的摩耶
第十四章論超意識的創造
第十五章最高的真理知覺意識
第十六章超意識的三種定勢
第十七章神聖的靈魂
第十八章意識與超意識
第十九章生命的基本意義
本書梵文及術語索引[按作品前後順序列]
前言
室利.阿羅賓多(SriAurobindo，1872～1950)，印度“三聖”(“聖雄”甘地，“聖詩”泰戈爾)之一，阿羅賓多譽為“聖哲”，是印度近代以來最著名的精神哲學家之列。
阿羅賓多生於印度北部重鎮加爾各答的一個外科大夫家庭，他的父親深受西方文化與教育思想的影響，加之家庭經濟條件不錯，所以阿羅賓多在7歲那年就被送到英國讀書。起初他是在曼切斯特城接受私人家教，6年後，就讀於倫敦聖保羅中學，因其成績十分優秀，中學畢業後，也就是1890年，獲得劍橋大學獎學金，並進入劍橋大學學習西方文學。
在大學深造期間，阿羅賓多加入了一個由印度愛國學生組織的愛國社團蓮花劍社，經常參加各種政治活動。1893年。印度國內政局動盪，憂國憂民的阿羅賓多決定放棄未完成的留洋學業，立即啟程回國。
回國後，阿羅賓多一方面在大學裡教書，一方面又潛心研究本土文化，並以其敏感的政治嗅覺，加入印度國大黨，積極參加獨立運動。34歲。阿羅賓多被推為巴洛達大學校長，此後他經常公開發表政論與時評文章，鼓動民眾為民族獨立運動多作貢獻，號召民眾爭取民族的平等權力，甚至宣傳暴力鬥爭。
20世紀初，孟加拉地區終於爆發了反英運動，阿羅賓多義無反顧地辭去大學的所有職務，投入到這場鬥爭中，並很快地成為當時孟加拉民族運動的主要領導人。和印度國大黨激進派的領袖之一。
1910年，歷時5年之久的孟加拉愛國運動遭到了殖民當局的鎮壓，阿羅賓多逃亡到南印度之一法屬的海濱埠頭，從此隱居著述長達40載，直至1950年去世。
在南印度隱居期間。阿羅賓多主動退出政治舞台，把精力全都投放在著書立說和哲學研究上。他每天都在不停地寫作，他親自創辦的英文雜誌《雅利安》月刊成為發布他作品的主要平台，他的學術著作多達30巨冊一百多種，內容涉及政治、教育、宗教、哲學等諸多領域。其主要代表作有《神聖人生論》《社會進化論》《薄伽梵歌論》《人類統一的理想》《印度文化的基礎》等；在瑜伽方面有《今世之迷》《論瑜伽》《瑜伽的基礎》《綜合瑜伽》《瑜伽箴言》《瑜伽的因素》等；在文學評論方面有《愛情與死亡》《評論與再評論》等。
1926年。阿羅賓多成立了阿羅賓多修道院，廣收門徒，大力宣傳瑜伽，他試圖通過自我完善、淨化心靈、促進人類精神進化的方式來實現人類統一、世界大同的理想。
《神聖人生論》是為哲學家的最得意之作。作品通過這部巨著，詮釋人的生命與宇宙千絲萬縷的聯繫。阿羅賓多指出，宇宙突出的意義在兩個方面：“一是顯示其偉大而超然：二是顯示其光明的真實性。我們看到了這個世界。我們看不見的其他世界和我們把持的世界一樣，有各種各樣的特殊手段和材料，各種各樣的條件和領地，這看來好像就是宇宙的目的和意義所在了。”因而他得出兩個結論：“宇宙既不是沒有目的的幻象。也不是偶然的意外故事。”
哲學家指出，傳統的費檀多思想強調一元論，梵我合一的人生哲學；而數論派卻以二元論為人生的精義，亦即宇宙本原看作物質自性和精神的神我。哲學家試圖打通這兩派的藩籬，自創一統，用一種神聖的超心理來接通物質和精神的連線，從而透徹人生本源，悟出宇宙奧秘。
譯者根據PrintedatDriAurobindoAshramPeess.PondicherryPRINTEDININDIA版本的室利.阿羅賓多全集第21、22卷《神聖人生論》的全部內容，採用“三部”拆分譯法，因而有了《引論》《申論》和《哲論》等三個分冊，此譯本為第一部(即第一至第十九章)《引論》，《申論》與《哲論》將於次年陸續譯出。由於譯者水平有限，希請讀者對譯本的不當之處批評指正。
譯者
2009年11月30日
世界經典哲學類書籍
| 哲學，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結,是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。 |
