禪林寺

梅州禪林寺，位於廣東省梅州市梅縣區畲江鎮約二公里的松林村。始建於清乾隆年間，是粵東著名古剎。1919年，梅縣區佛教協會成立，禪林寺住持善開法師任首屆會長，在禪林寺禪林寺設立佛學院，並由其兼任院長，培養了不少正法禪僧，名聞遐邇。傳至應章法師任禪林寺住持兼任院長後不久停辦。後為學校所用。為了落實黨和國家的宗教政策，並應各階層人土要求，1999年經政府批准決定把禪林寺遷建於畲江公園的東山上。新址占地面積約百畝，山頂建五方佛塔，千手觀音殿，天王殿，兩旁鼓樓鐘樓；山門，山門至天王殿之間是放生池，池面建九龍橋。整個寺廟建成後，莊嚴壯觀，既富有佛家風範，又具有客家文化特色。

禪佛聖地

梅州禪林寺

1919年，梅州市梅縣區佛教協會成立，禪林寺住持善開法師任首屆會長，在禪林寺設立佛學院，並由其兼任院長，培養了不少正法禪僧，名聞遐邇。傳至應章法師任禪林寺住持兼任院長後不久停辦。由於歷史原因，禪林寺這個佛教叢林為學校所用。為了落實黨和國家的宗教政策，並應各階層人土要求，1999年經政府批准決定把禪林寺遷建於畲江公園的東山上，新址周圍眾山環抱，座北向南，兩邊操手平衡，形似大佛座壇，山前溪水繞流，猶如玉帶纏腰，面朝大江，長樂江水順來朝，遠眺蓮花山，山嵐相疊，似片片蓮瓣現眼前，是天然禪佛聖地。

遷建概況

梅州禪林寺

遷建後的禪林寺址，占地面積約百畝，按佛門風範結合時代特色進行規劃設計，其主體布局規劃，由山頂至山門依次是：五方佛塔——千手觀音殿——法堂——天王殿——山門。山頂建五方佛塔，佛塔塔基1089平方米，主塔高19米，四個副塔各高6米。千手觀音殿，高14米，長40米，寬22米；兩側副殿各高10米，長23米，寬17米，法堂，高12米，長40米，寬22米；天王殿，高10米，長12米，寬10米；兩旁鼓樓鐘樓；山門，高10．4米，長22．4米，寬10米；山門至天王殿之間是放生池，池面建九龍橋。觀音殿至佛塔築九十九階台。觀音殿至山門左右兩傍，按用途分別建兩層樓房，樓房之間長廊銜接。整個寺廟建成後，莊嚴壯觀，既富有佛家風範，又具有客家文化特色。它與公園、烈士紀念陵園，雖各具一格，自成一局，但又自然連成一個旅遊景點的整體布局。

梅州禪林寺

禪林寺的所在地畲江鎮，距梅州市40公里，地處206國道，往汕頭必經之路，既是廣梅汕鐵路、閩粵鐵路的交匯點，又是梅拮、梅河高速公路的匯合處。目前圓通寶殿(觀音大殿)已建成，殿內供奉：由普陀山觀音道場戒忍大和尚主持開光分靈分香請來的南海觀音，以及8米高的千手千眼觀音，還有觀音32身和送子觀音。圓通寶殿兩邊，分別是方丈樓(僧房)和功德堂，功德堂內供地藏王菩薩，供各善信供奉先靈牌位。還是有齋堂和客房，供善信住宿和素食用餐。寺前石拱大橋由梁雅佳、李翠華伉儷等捐資已建好，路已接通，但未築水泥路面。

五方佛塔

梅州禪林寺

山頂五方佛塔已在動工興建中，是遷建禪林寺總體規劃的重點項目，修建菩提佛塔嚴格按佛教傳統量度要求設計，整座塔基平台1089平萬米，中央主塔矗立寺後主峰之上，高19米，塔基四邊各邊長9．9米，塔體白色材料裝飾，塔內供奉釋迦牟尼佛法身大日如來(如供佛舍利)，黃色，屬土。東、西、南、北四方各建副塔一座，高6米，塔基四邊各邊長3．18米。東塔供奉主健康的藥師琉璃光佛，青色，屬木。西塔供奉主長壽的阿彌陀佛，白色，屬金。南塔供奉主財富的寶生如來佛，紅色，屬火。北塔供奉主事業成就的成就如來佛，屬水，黑色。統稱五方菩提佛塔。

寺院現狀

現在的禪林寺按漢傳佛教叢林軌儀辦寺，常住均是持戒清淨的出家比丘。每天晨鐘暮鼓，做早、晚課，上午上供禮佛。每月基本安排固定法會外，順應善信所求做各項佛事，如放焰口、拜懺、超度、灑淨等，為善信消災增福慧，冥陽兩利。寺內還設有光明智慧燈供善信供奉觀音菩薩，特設長年消災增福祿位牌為善信供奉(於每年農曆12月十九為完願日)。

寺院建築

梅州禪林寺

禪林寺的佛寺院建築，基本上都是漢式建築，其建築形式來源於佛教濫觴時期的洛陽鴻臚寺。眾所周知，鴻臚寺是東漢專管朝祭禮儀的官署，只因西域來的攝摩騰和竺法蘭兩位僧人，用白馬馱經書來此翻譯和傳法，中原人便效仿他們住的地方建築了後來的佛教道場一一寺廟。因此，可以這么說，禪林寺是飛檐斗拱式的佛教寺院。

寺廟布局

梅州禪林寺

禪林寺的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建築之美就回響在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

天人合一的宇宙觀

梅州禪林寺

寺廟建築有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地與我並生，而萬物與我為一”（ 《莊子·齊物論》 ）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（ 《樂記·樂論篇》 ）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建築群才會有那么多的室外空間，它並不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏於深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建築與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址於名山幽林之故。

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