萬壽禪寺:萬壽禪寺，位於浙江省杭州西北，天目山東南餘脈的徑山，創建於唐天 -百科知識中文網

位置

徑山萬壽禪寺位於浙江省杭州西北，天目山東南餘脈的徑山，距杭州西北50公里。創建於唐天寶年間（公元742），距今已有千二百多年歷史。該寺始興牛頭禪法，由法欽開山，宗杲全盛，兩浙名僧鹹集徑山，臨濟宗匠如蒙庵元聰、無準師範、虛堂智遇等先後住持弘法，盛傳臨濟楊岐，為海內外佛徒奉為祖庭。歷代帝王顯貴、詩人墨客、求法僧人紛至沓來。南宋時，江南名寺以徑山萬壽禪寺香火獨盛，被評定為禪宗“五山十剎之首”，為全國著名古剎之一。

概況

萬壽禪寺自法欽開山至民國時期，共歷八次毀建，二次大修，至民國廿二年（1933年）由本沅法師重建，已是第八次重建，但“所復原遠非舊觀”，一次比一次衰落。原有明朝時正德十六房，民國時大多已不復存在，至民國三十二年（1943年）前後，只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。1949年後，徑山萬壽禪寺因年久失修，逐漸傾圮，：文革“時進一步受到破壞，原有寺院蕩然無存。“文革”後，為保護永樂大鐘曾造過鐘樓，並將三尊鐵佛和“歷代祖師名銜”石碑供於鐘樓。1991年鐘樓失火被毀，僅剩寺前宋孝宗御碑，。經海內外佛徒信眾和旅遊者倡議，由政府批准，經佛教協會籌劃，後又重建。

歷史紀實

萬壽禪寺始建於唐中和年間（881-884），五代吳越錢王繆題額為“吳興正真禪院”。宋嘉泰間（1201-1204）曾改為“妙覺寺”。南宋寧宗（1195-1224）御定全國禪寺最高等級為“五山十剎”，萬壽禪寺列十剎第二。元末萬壽寺毀於兵火。正印和尚勸募重建。於元至順元年（1330）建成。據清鹹豐《烏程縣誌》載：重建後萬壽寺，

建有法堂五間，僧堂七間。又作庫樓、香積櫥、青山堂、梅檀林、蒙堂、選僧堂等，以後又增建觀音殿。明洪武三年（1370）又重建。文革期間，寺院、佛像、石刻等均被破壞。1984年，萬壽寺開始重建，1997年，千手觀音塑成。1996年大雄寶殿建成。萬壽寺又恢復成為江南名剎，佛教聖地。
位於浙江湖州城南道場山近頂峰處的山岙里徑山萬壽禪寺由於高僧弘法，影響深遠。南宋嘉定年間，評定佛教禪院名剎時，徑山萬壽禪寺被定為禪宗“五山十剎這首“，居靈隱、淨慈、天童、育王之前，由此名揚四海，成為”東南第一禪院”。南宋末期，臨濟宗成批禪僧以亡宋之痛，紛紛東渡日本，在日本佛教界自成系統，臨濟楊岐派自此廣傳海外，成為日本佛教禪宗三大宗派之一。入元以後，徑山寺日漸衰落，元初至元十二年（1275年），十七年（1280年），經歷兩次火焚，均由第四十三代住持雲峰妙高全力修復。元末至正元間，又由戰亂，徑山萬壽禪寺再次毀於兵火。位置 ,被列入“五山十剎”，江南十大名剎之一，在國內外特別是日本和東南亞各國佛教界有很大影響。

龍華雙塔在龍華寺的前面兩側。據《龍華寺志》載，北宋大觀年間，邑人郭勇為母七十壽慶，捐建東塔，並祈求其母八十壽慶時再建西塔，越十載，郭勇果然捐建了西塔。於是，龍華雙塔便屹立在龍華寺前，乞今已有八百九十多年的歷史，比泉州開元寺的東西塔，還早近百年。雙塔建築為八角五層空心石質結構，高44.8米。塔基為須彌座，由石雕力士金剛承托，底層東西兩邊有石雕將軍護門，每層開四門，設四龕，位置逐層互換；各層有石級可通，沿塔檐迴廊，可直達塔頂。塔檐均用石條拼成，呈波浪狀；每個塔棱正對著塔檐浪峰，酷似古樓飛檐，極為壯觀。西塔於明嘉靖年間被倭寇焚損，東塔至今保存尚好。

歷代祖師

伏虎如訥禪師：
開山伏虎如訥禪師，湖州許氏子，名如訥，世稱伏虎祖師。

師七歲離俗，於烏程縣烏鎮（今屬桐鄉縣）光福寺祝髮。年十五，至京師（長安）受具足戒。至終南山，謁翠微無學禪師；後抵豫章得心印，嗣法為禪宗十一世。曾齋平江承天寺，羅漢降靈光。
師目有重瞳，垂手過膝。唐中和（881——882）年間，辭翠微出行，翠微命曰：“逢道即止。”師行止湖州道場山，鄉間父老告曰：“此山多虎。”師策筇直上縛茅，虎伏其側，經三宿無所傷，故世稱師為伏虎禪師。一夕晏坐，毫光燭天，四方人士，謂遭囲祿；次晨往觀，見師深入三昧，知為放大慈光。由是善信感化，各輸淨資，建設寺宇，學徒四至，廣闡法化，並塑千羅漢於殿宇。師為道場山之開山祖師，鹹謂師為地藏菩薩化身，故又稱道場山為小九華。
師忌辰十一月初五，生卒未詳。
道場慧印禪師：
住持道場慧印禪師，四明（今寧波）人，名慧印。
師事慧林宗本禪師有年，後契旨嗣法，為雲門七世。

師“嗣法以來：五遷大剎”。“光續祖燈，紹隆勝會。縱無礙辯，談不二門。有時截斷眾流，莫測其所以異；有時隨波逐浪；莫測其所以同。聲聲妙在於機先，聞聞逥超於言外。”師住雪竇、道場，文采已彰，不可得而掩也！師有《印禪師語錄》行世，鄒浩撰語錄序。
師生卒、年臘均未祥。
思慧妙湛禪師：
住持思慧妙湛禪師，錢塘俞氏子，名妙湛，號思慧。
師生於熙寧四年辛亥（1071年）。於吳中從法雲善本出俗，誦“圓覺經”。出遊，橫擔拄杖，獨步四方，東卜西卜，世間鄙事無不為之。謁真淨克文禪師，留傳三載。再見善本，契機嗣法，為雲門八世，禪宗二十世。
師崇寧（1102——1106年）間，出世住湖州道場山，道價擅一時，四眾皈依。遷福州雪峰，杭州淨慈、徑山，諸方衲子願見爭先，川輸雲委於座下；法席之盛，無愧其師圓照大通禪師。於是聲振帝廷，詔住開封大相國寺智海禪院，諸方屈伏，師不動聲色而萬僧讓雄。師具正法眼，為世導師，道俗宗向，如佛出世，一時叢林之盛，聽法座下常數百人。紹興十四年甲子（1144年），退居東庵。
紹興十五年己丑（1145年）示寂。
道場有規禪師：
住持道場有規禪師，金華姜氏子，名有規。

師幼有逸才，自披削為大僧。謁大通當雲善本禪師，後徹證，嗣法為雲門八世。與淨慈楚明、寶林杲昌、雪峰妙湛思慧、道場慧顏等為昆仲。
出住湖州道場山。道峰自慧印禪師、良演禪師，之後師與昆仲思慧、慧顏同住是山，雲門宗風盛哉！
師生卒、僧臘均未祥。
道場法如禪師：
住持道場法如禪師，浙江衐州徐氏子，名法如，號如十同。
師參雲蓋守智禪師，悟汾陽十智同真話。十智同真，即“同一覺、同大事、同總參、同真智、同徧普、同具足、同得失、同生殺、同音吼、同得入。”若不是十智同真，則邪正不辨，緇素不分，不能為人天眼目。師悟此話，名聲大振，叢林號“如十同”。嗣法為臨濟十世，黃龍三世也。
出世住安吉州道場山，其法弟俊禪師，亦在師之前後住本山，黃龍三關之家風，在本山盛傳，可略知一二。
師生卒、年臘均未祥。
普明慧琳禪師：

住持普明慧琳禪師，七閩福清（一說福州）人，名慧琳，字普明。
師初依長靈守卓禪師。建炎元年丁未（1127年），與大慧宗杲禪師居揚州天寧，十月同渡江，省侍佛果克勤禪師於鎮江金山。後辭金山，乃依長靈契旨，嗣法為臨濟十二世，故有“證長靈般若之體，得圓悟（佛是克勤之字）大機之用”。
紹興（1131——1162年）初，出世安吉州道場山。在霅川還另住持二寺院，大慧宗杲禪師有師贊曰：“燕坐霅川三處道場，靜聖儼臨半千之眾。”師住杭嘉湖三寺院時，領眾五百，自黃龍三世道場法如坐本山，師為黃龍五世嫡嗣，後法無傳居慧又來主本山，黃龍宗風可謂盛哉！
師生卒，年臘均未祥。
無傳居慧禪師：
住持無傳居慧禪師，湖州吳氏子，名居慧，字無傳。
師幼師杭州北山。景德靈隱寺宗省禪師。年十九，中經選，授僧服，從南屏妙慧習教觀。年二十九，依真州長蘆淨照禪師。最後謁長靈守卓禪師，一日擬食醦豏，豁然有省；詣方丈，陳所入，長靈詰之。師呈偈曰：“打破多年赤肉團，大千俱現一毫端。縱橫妙用無多子，妙用縱橫總一般。”乃蒙印可，嗣法為臨濟十二世。長靈寂，師

還故里，謁天聖琳禪師，琳首眾說法。
無聖琳禪師退席，師繼湖州天聖法席。後移靈山。紹興(1131_1162年)初，遷湖州何山，“居數載，翦薙榛蕪，易其圯腐，而一新之。”“草樹蔥籠，軒窗窈窕。經行之地，皆雅潔幽深，如深高人隱士之廬，至者忘歸。不知雄盛，移而為清勝也！”[汪藻《何氏讀書堂記》]最後主道場山繼法兄普明慧琳禪師之法席，至此可謂道場山法筵鼎盛之期。
紹興二十一年辛未（1151年）九月二十四日，亦微疾而逝，世壽七十五，僧夏五十六。
正堂明辯禪師：
住持正堂明辯禪師，湖州俞氏子，名明辯，號正堂。
師幼事報本蘊禪師，圓顱受具戒。後謁諸名宿，至河南嵩山少林，覽立雪遺蹟，乃至隕涕。聞僧舉佛眼以古詩發明罽賓王斬師子尊者話曰：“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡人。一聲羌笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。”師默有所契。即往龍門，謁眼清遠禪師，求入室。佛眼舉前話問之，師擬對，佛眼以手托開，師趨出豁然大徹；復回吐露，佛眼拽杖逐之。又一日，佛眼又問：“以上祖師方冊因素，許你會得。”忽舉拳曰：“這個因何喚作拳？”師擬對，佛眼築其口曰：“不得作道理。”於是頓去知見，嗣法為臨濟十二世。

出世住湖州道場山，據令端方，毫不苟貸，必指人知其得法源委；每緇素入山請法，必令先具香設拜佛眼清遠和尚，然後受謁，昧者往往以世諦失之。當時佛眼門下，作略逸群，獨師也。師說法機要精悍，初機多憚之。師家風嚴冷，每經旬掩室，即近會亦罕得見進；然其章訓痛絕，名根不把玩不暴用，諸方有盛名者，率聞而欽畏之。師有達磨贊曰：“升元閣前懡，洛陽峰畔旅。皮髓傳成話霸，只覆無處埋藏。”不是一番寒徹骨，爭得梅花朴鼻香。”法弟雪堂道行禪師一見，稱曰：“先師猶有此人在，只消此贊，可以坐斷天下人舌頭。”由是衲子奔湊，室不能容。
紹興二十七年丁丑（1157年），臨終集眾上堂，以杖左卓曰：“三十二相無此相。”右卓曰：“八十種好無此好。”僧由一筆，畫成志公，露草稿。”又卓杖顧眾曰：“莫懊惱，直下承當體更討。”歸方丈，儼然趺坐而化。茶毗，得舍利，藏所建之塔曰：“仙人山”。

無庵法全禪師：
住持無庵法全禪師，崑山陳氏子，名法全，字無庵。
師生有偉質，溫粹不凡。幼請父母從東齋道川禪師為僧，參請精勤，志明大事。後謁佛智端裕禪師，每入室，佛智以狗子無佛性話問之，師罔對。一日，聞僧舉五祖頌云：“趙州露刀劍。”有偈曰：“鼓吹轟轟袒半肩，龍香噴益州船。有時赤腳弄明月，踏破五湖波底天。”佛智住杭州靈隱，師為首座。後至靜濟寺殿前，偶觸頭於柱，忽大悟，旁觀者見其光彩飛動而不自知。自此遍游名山叢席，道價日益。
紹興十八年戊辰（1148年）前，佛智退杭州靈隱法席，仝歸蘇州西華庵舊庵，師始出世住湖州道場山。
幹道五年己丑（1169年）七月二十五日將入寂，眾求偈，師瞪目下視，眾請益堅，遂書“無無”二字棄筆而逝。闍維得舍利五色，塔於金斗峰。
運庵普岩禪師：
住持運庵普岩禪師，四明杜氏子，名普岩，字少瞻，號運庵。

師生於紹興二十六年丙子（1156年）十一月初五，稍長落髮為僧。初從杭州靈隱石鼓希夷禪師，後謁無用淨全禪師。淳熙十一年甲辰（1184年）春正月，松源崇岳禪師出世平江澄照，師時年三十，叩見松源；後松源遷鐃州薦福、江陰光孝、無為冶父、明州香山、蘇州虎丘、杭州靈隱、報慈歷八會前後十八載，師皆持室中，形影相從，水乳相合，機緣相契。歷侍香、悅眾、兮座。嘉泰二年壬戍（1202年）八月，松源臨示寂，以所傳臨濟九世祖白雲守端禪師的法衣及頂相授與師，師拒法衣而受頂相。
師之兄喬仲創雲庵於四明，請師居之。開禧二年丙寅（1206年）春三月，師在江蘇句容華山受鎮江大聖普照禪寺請，出世拈香曰：“此時堪笑又堪悲，剛把悉腸說向誰？冶父山前曾落節，千鈞之重一毫釐。”拈香酬松源崇岳禪師之恩，嗣法為臨濟十六世。移真州（今儀征）天寧，湖州道場護聖萬壽禪寺。

寶慶二年丙戍（1226年）秋八月初四，坐化於湖州道場山，世壽七十一。法嗣有餘杭徑山虛堂智愚，寧波天童石帆惟衍；法孫有靈隱石如工芝，虎丘閒極法雲，定水寶葉妙源，日本圓通大應國師南浦紹明等。師傳法虛堂，虛堂傳法南浦，南浦歸日本，大弘松源——運庵之禪風，形成以南浦為中心的“大應派”，為日本禪宗二十四流的主要門派。南浦傳大燈國師宗峰妙超，宗峰再傳關山慧雲，開創大燈——關山派，成為日本臨濟宗的主流，源遠流長至今。而師另傳石帆，石帆傳西澗士曇，西澗二度赴日弘法，歷住日本圓覺、建長，受日本幕府，朝廷禮遇尤隆，示寂於日本，謚“大通禪師”為日本禪宗二十四流之西澗派。
師住湖州道場，有開山伏虎如訥禪師後身之稱。有師之像贊曰：“松源嫡嗣，伏虎後身。接物有驗，見地不親。從林沾潤披闊，萬古雲峰翠色新。”師有《運庵和尚語錄》入大藏經刊行於世。