寺廟介紹
丹霞寺寺廟區：位於馬灣村。唐長慶四年（824），天然禪師於此建寺。自天然禪師在此開創僧寺，至北宋崇寧四年（104），禪僧德淳又將寺院翻新增高，且購置田產，據山占水，日漸興盛。元朝末年，因遭兵亂，被焚殆盡。明朝永樂十一年（1413）禪僧譚寬，又在寺院的廢墟上修建廟宇一間。明正統元年（1436）自然禪師又竭力籌劃重修。明嘉靖二年（1523）僧性壽又加以擴建，丹霞寺得到了中興，面貌煥然一新。"南北營殿，東西構堂，中則巍然聳出山巔，又塑三大佛像和十八尊羅漢。昔之漫延荊榛今則巍巍殿宇，臨之者悚敬，游之者暢懷。"但是到了明朝末年，兵亂迭起，寺院再次被毀。清初，流散各地的僧人，相繼歸來，寺里的砥中和尚，披荊斬棘，清理遺址，重修寺院。接著靜庵、冕珠二和尚繼其志，焚香修道，竭力勸助，經過重修，廟宇更加輝煌。寺院內外古木參天，翠柏成蔭，鬱鬱蔥蔥，景色宜人，被列為南陽八大景觀觀之一。丹霞寺從此進入了鼎盛時期。當時僧眾達300多人，寺產也大大增加，在豫西南佛教事業中的影響也達到了空前的程度，清光緒皇帝賜給了"萬歲牌"一面。民間至今流傳著"八百里伏牛，五百里丹霞"之說。
環境介紹
丹霞寺
丹霞寺臥佛山：又稱檔子山。登上青龍山遠望，可見檔子山"巨人"仰臥，栩栩如生。山腰有一大溶洞，洞內鐘乳石筍，犬牙交錯，煞是壯觀。白虎山：白虎山雄渾高大，氣勢磅礴，蜘蛛山圓小玲瓏，恰似一顆紅寶石鑲嵌在寺院旁。塔林：解放初，丹霞寺周圍古塔林立，其規模超過少林寺。如今零散分布僅存十餘座，皆為元、明、清時期所建，為丹霞寺和尚墓地。現存完整的有元代磚塔五座，明塔五座，清塔四座。
柏林：丹霞寺柏林是全國佛教活動場所中規模最大的，古木參天，翠柏成蔭，栽植按陰陽八卦布局。
古樹名目眾多：丹霞寺，遠有腹廓，近有臨村，靠山有脈，臨水有源，上有鎮山之塔，下有通市之橋。寺內的兩株古柏，寺前的雌雄七星銀杏，據史記載，栽植於唐宋，迄今已有千年；寺內的香樟樹、白瓜樹、塔松及空心檀樹，以及柏栗葡萄架，把寺院妝點的古樸典雅。方丈室門前台階兩邊的兩株柏樹分翼並長，為宋柏，距今已近千年。
丹霞始祖
丹霞寺丹霞天然禪師是歷史上有名的一代高僧。他曾留下“慧林寺燒木佛”、“橫臥洛陽天津橋”等膾炙人口的禪宗公案。唐代詩人綦毋潛寫有《送天然禪師入丹霞寺》詩篇。丹霞天然禪師選中丹霞寺為布法道場，除了丹霞山幽隱奇幻、險峻秀麗的風光外，更主要的是丹霞山一種奇特地貌吸引了他。這裡“每至旦暮，彩霞赫熾，起自山谷，色若渥丹，燦如明霞。”這種地貌就是現在的地貌學中的“丹霞地貌”。這種丹崖赤壁頗具特色的地貌極具觀賞價值。其自然風光可與喀斯特地貌相媲美，某些方面更勝於一籌。因“丹霞地貌”起源於南召的丹霞寺，故地質地貌專家們把南召的丹霞寺稱為“丹霞始祖”。全國丹霞地貌旅遊開發協會理事長、中山大學教授黃進親筆為之題名。此後，因“丹霞始祖”的地位及影響，吸引了眾多的專家學者和遊客前來丹霞寺考察觀光，使丹霞山水和丹霞寺名播海內外。
淵源考釋
丹霞寺（一）丹霞天然禪師與丹霞山（寺）
頗負盛名的河南南召丹霞山，位於南召縣城東北18公里處，山中並有丹霞寺一座。明正統七年（公元1422年）《重修留山丹霞禪寺記》碑載：“南陽郡城北百里許，有山曰留山，又曰丹霞山……唐元和十五年（公元820年），天然禪師因究生死大事，遍游諸方之末，鍾愛茲山之盛，辟創為道場之所。”碑文說明，丹霞寺是在丹霞山（或俗稱留山）創建的。《明嘉靖南陽府志校注》及清代《天然禪師塔銘》均雲，南召丹霞寺於唐長慶四年由天然禪師開基，寺的創建距今已有一千一百六十多年的歷史了。
天然禪師，又號丹霞，或謂之丹霞天然。《中國佛學人名辭典》云：“天然，鄧州（今河南南陽鄧州市）人……謁石頭求禪法中，學洽內外，能詩，清漪瀟灑，有名一方。”《明嘉請南陽府志校注》載：“天然初習儒業，待舉進士第，道遇禪客，曰：‘選官何如選佛？’天然悟，即謁馬大師。大師曰：‘我子天然遇留即止！’後掛錫（註：將掛誤作振）南陽。見山戀疊出，方四顧之。頃，忽見一老人，云：‘此大留、二留、三留之山也。’師忽憶大師之言，遂棲止之。唐長慶中示寂丹霞。寶曆初，謚智通禪師，塔號曰妙安。”以上記載，與宋普濟所編的佛教重要歷史文獻《五燈會元》的記載是一致的。《五燈會元》卷五載，丹霞出家時，先去拜見江西的馬祖道一禪師，馬大師把他推薦給了南嶽石頭希遷和尚，石頭和尚收留了他，後來又為他剃了發，馬大師又給他賜了“天然”法號，他便到處遊方去了。到了南召的留山以後，這裡的山水深深吸引了他，他便停留下來，開始辟創寺院。他發現這裡的自然景觀十分奇異，正如《明嘉靖南陽府志校注》描述的“每至旦暮，彩霞赫熾，起自山谷，色若渥丹，燦如明霞”，便把所建的寺院取名為紅霞寺、仙霞寺，最後定名為丹霞寺。同時也把留山改名為丹霞山。明代南陽府志援引元一統志云：丹霞寺在“南陽路南陽縣（元代南召未設縣，縣境屬南陽縣）丹霞山，東北去縣二百里，萬山重複，至此平坦，故天然禪師於此地建庵，改創僧寺……。唐進士王秉撰《送天然禪師入丹霞山》詩碑，鄭州守鄭誠作，鹹通十年（885年）立。唐綦毋潛有《送天然禪師入丹霞山》詩。宋熙寧四年（1069年），僧德淳重修。”元代的文獻典籍距唐代較近，並且文字大多嚴、簡、賅、雅，以簡見長，文約事豐，能有這么多的文字記述南召丹霞山和丹霞寺，是很可貴的。文中記述的丹霞山位置和地形與今南召丹霞山完全相符。還引述唐代一名進士詩碑和一名有名詩人的詩篇，實可謂信史。唐綦毋潛詩云：“南山勢回合，靈境依此住。殿轉雲崖陰，僧探石泉度。龍蛇爭翁習，神意皆密護。萬壑奔道場，群峰向雙樹。花飛不著水，水月白成路。今日觀我身，歸心復何處。”表達了詩人對天然禪師赴丹霞山創建丹霞寺所寄予的無限深情，也為我們提供了南召丹霞山（寺）的歷史佐證。
丹霞寺清代的《南召縣誌》云：“天然禪師色若渥丹，燦如明霞，與丹霞山遙相輝映。”用天然禪師的紅面朱顏來比照丹霞山的丹崖赤壁光彩，頗為真切和生動。中國佛教禪宗自六祖慧能以下，法名之前多冠以山名、地名（望）和寺名，以標榜宗派淵源和傳承關係，如百丈（山名）懷海、南陽（地名）慧忠、歸宗（寺名）智常等。天然禪師系禪林法嗣，故也不例外，自他在丹霞山辟創丹霞寺以後，就在自己的法號之前冠以“丹霞”的美名，人們就通稱他為丹霞天然禪師了。
（二）李永茂、李充茂兄弟與“大小丹霞”
廣東仁化的丹霞山與河南南召的丹霞山異地同名，並非是偶然的巧合。文獻資料證明，廣東丹霞山的命名，源於河南的丹霞山，兩者有著密切的內在聯繫。將河南丹霞山名移入廣東的，是河南鄧州籍明末遺臣、虔州巡撫李永茂及其弟李充茂，李氏兄弟是廣東仁化丹霞山的開山之祖。《鄧州市志•人物誌》載，李永茂，字孝源，號約生，明鄧州人。崇禎丁丑（1637年）舉進士，初授北直隸大明府濬縣知縣，壬午（1642年）授兵科給事中。甲申（1644年）二月，奉使赴留都（南京）。不久李自成攻破北京，崇禎自縊死。李永茂與鳳陽總督馬士英迎福王朱由崧入南京稱帝，號“弘光”。翌年清軍南下，五月陷南京，弘光帝被捉，李永茂時任江西巡撫。以後，他又同其他人一起相繼擁輔唐王朱聿鍵（號“隆武、”，加升李永茂為兵部侍郎，後又總督江楚）、桂王朱由榔（號“永曆”，加封李永茂為東閣大學士兼禮部尚書），企圖恢復明室，均告失敗，便與其弟充茂芒履道服，避居在廉白山中。戊子（1648年）四月病逝，年48歲，諡文定公。其弟李充茂，字鑑湖，明禮部主事。崇禎帝殉國後，隨兄隱居，伺機反清復明。後見反清無望，即承哥哥遺志，繼續經營丹霞山。清順治八年（1651年），李充茂率兩個侄子扶先人靈棺回河南鄧州故鄉安葬後，又獨身返回隱居。他曾到廣州海幢寺拜天然函罡和尚為師，法名今地。
丹霞寺廣東仁化的文獻資料也有寧關的記載。清同治十二年（1873年）陳鴻所修《仁化縣誌》中，載有一篇康熙三十七年（1698年）仁化知縣陳士貢撰寫的《丹霞山水總序》，文中有這樣一段話：“或謂丹霞為燒木佛舊地，不宜更襲以名，蓋李公（即李永茂）南陽鄧州人也，古丹霞即其故居。公避亂於此，而又憂，去取丹霞，不忍忘本也。”這段文字與南陽府志的記載是一致的，也承認南陽鄧州的“丹霞”為“古丹霞”。唐、明兩代，南召境屬南陽郡鄧州，鄧州治所距丹霞山（寺）僅一百公里。李永茂兄弟因為和丹霞山的開山鼻祖天然禪師是鄧州同鄉，所以他們對丹霞山（寺）懷有一種特殊的感情，數次到這裡朝拜和遊覽，對這裡的寺院和周圍自然景觀十分熟悉。在他們反清復明失敗而憂憤填膺，隱居山野的時候，懷念家鄉之情思就更濃烈，更深沉，再加上兩地的地貌景觀大致相同，為“不忍忘本”，就以家鄉的“古丹霞”來命名隱居地的山名，這是很自然的事。同時這也是一種傳統的做法，我國歷史上在不同背景條件下的管徙過程中，遷徙者以原居地的山名、地名、聚落名來命名新居地的實例甚多，此其一也。
（三）前後天然與“燒木佛地”
丹霞寺南北“丹霞”不僅因為李氏兄弟牽線搭橋構成密切的內在聯繫，而且也同禪宗的佛事活動有一種前後承襲的內在聯繫。上文提及，李充茂出家後曾到廣州拜天然函罡和尚為師，此師的法名竟與唐時中原丹霞天然相同，然而卻是相隔三四個朝代、相距八百多年的兩個人，我們姑且稱其為前後天然。在佛學的千七百公案中，有一則有名的“燒木佛”公安。此案系唐丹霞天然禪師所為。後來廣東仁化丹霞山也出現了“燒木佛地”的名稱，這是怎么回事呢？對這一名稱，還得從唐丹霞天然禪師燒木佛說起。
唐元和年間，丹霞天然禪師曾於洛陽慧林寺燒木佛取暖，成為禪宗史上有名的“丹霞燒木佛公案”。《明嘉靖南陽府志校注》援引宋景德《傳燈錄》云：“丹霞天然禪師于慧林寺遇天大寒，師取木佛燒之。人或譏之，師曰：‘吾燒取捨利。’人曰：‘木頭何有？’師曰：‘若爾者何責我乎？’蘇軾詩‘知是丹霞燒佛手’，即謂此。”《五燈會元》亦有這樣的記載：“師至慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向。院主呵曰：‘何得燒我木佛？’師以杖子撥火曰：‘吾燒取捨利。’主曰：‘木佛有何舍利？’師曰：‘既無舍利，更取兩尊燒。’”兩書的記載是基本相同的。這些記載，表達了丹霞天然禪師“從無佛處作佛”的強烈而又獨立的個性。佛像是佛教的神物，一個佛教徒竟然敢於公開在寺院裡燒毀佛像取暖，這可是絕無僅有的。丹霞天然在修行中，就是這樣不惜以呵佛毀佛像的激烈行為去追尋禪的真諦，這的確是一種非凡的佛學見解。丹霞天然不僅敢於藐視世俗的權威。《五燈會元》還記載，元和三年（808年），一天丹霞天然禪師在天津橋上橫臥不起。這時，洛陽留守鄭公的車轎儀仗隊過來了，前面喊路開道的官員呵斥他，要他讓開，丹霞天然禪師卻理也不理。那官吏問他臥橋不起的原因，丹霞天然回答說：我是一個沒事幹的和尚。留守大人聽了，感到他是一個與眾不同的和尚，親送一捆白絲和兩套僧服。這個訊息鬨動了洛陽城，許多人都前來皈依他，供養他。從燒佛和臥橋的行動，可以看出丹霞天然的那種徹底的自由和無畏的精神。在他的心目中是沒有佛你和皇帝的，一切皆空了，還有什麼可畏懼的呢？
丹霞寺天然函罡和尚到沒到過廣東的丹霞山尚不清楚，然而他的兩個弟子今地和今釋，都是開發丹霞山的重要人物，今地（李充茂）是丹霞山的開山之祖，今釋（金堡）則是丹霞山開闢道場之祖。他們兩個都是明朝的遺臣，又都是在參加反清復明活動失敗後而出家的，同時，又都師天然函罡和尚。此時，他們心中充滿了對明朝漢人政權的忠貞和對滿清政權的仇恨，儘管因無可奈何而遁入了空門，可思想上的深深烙印是無論如何也抹不掉的。天然函罡和尚既然又肯收留這樣兩個徒弟，說明他們的思想基礎是一致的。丹霞天然禪師的那種敢於藐視佛你和皇帝，追求徹底自由的思想和大無畏的精神，正迎命他們當時的心境。所以，他們效法丹霞天然禪師的古怪做法“適符燒佛”，而祈禱“漢人再來”。這就是廣東仁化丹霞山又稱“燒木佛地”的由來。
總之，廣東丹霞山的“燒木佛地”的名稱，是由丹霞天然禪師的燒木佛公案而來的。這說明南北兩地“丹霞”，不僅在名子上有著密切的承繼關係，而且在禪宗之間也是一脈相承的。如果通覽廣東仁化丹霞山的摩崖石刻、詩詞、紀文等，最早題詠丹霞山的還是李永茂、李充茂兄弟，在他們之後自然很多，但在他們之前就找不到了。以上情況可以使我們得出這樣的結論：廣東仁化丹霞山的前名“燒木佛地”，也是由中原地區移植過去的，移植者仍不外為天然函罡、今釋和李永茂、李充茂四人，因為“不宜更襲以名”，最後才確定為丹霞山的。而錦岩、錦石岩、仁山、夢覺關、長老峰、長老寨或廉白山地（鄧州市志李永茂傳）等，都可能是其前名。十代方丈
開山始祖曹洞正宗天然和尚。第一代：晤本良皆和尚（唐歷寶1年公元825年）
丹霞寺第三代：同歲丕公和尚（唐大中13年公元849年）
第四代：同歲老公和尚（唐龍紀1年公元889年）
第五代：朗州原觀和尚（唐天祐2年公元906年）
第六代：太陽警玄和尚（五代後梁貞明6年公元921年）
第七代：投子義青和尚（五代後晉開運2年公元946年）
第八代：芙蓉道楷和尚（五代後周顯法3年公元957年）第九代：丹霞子淳和尚（北宋太平興國9年公元985年）
第十代：舞歇了青和尚（北宋鹹平4年公元1002年）
