塔雲寺

塔雲寺

塔雲寺,位於陝西鎮安縣城西40公里的松柏、東瓜鄉之間,矗立著一座高聳雲天,形似鐵塔的山峰。這座山峰雲霧瀰漫,彩霞朵朵,儼然天宮樓閣。故有塔雲山之名;又因塔雲山頂端的絕壁處建有一座廟宇,經常有縷縷青雲繚繞,在陽光照射下顯現出各種奇光異彩,而又有塔雲山奇觀之勝名。廟宇建於明萬曆年間(1582),清乾隆、道光、光緒、民國期間曾五次修葺初具規模,在海拔2000餘米處,由一館、一堂、一廟、一塔、九殿組成。據碑文載,壯觀古樸。

基本信息

簡介

塔雲寺塔雲寺
塔雲山古建築群在海拔2000餘米處,由一館、一堂、一廟、一塔、九殿組成。據碑文載,廟宇建於明萬曆年間(1582),清乾隆道光光緒民國期間曾五次修葺初具規模,壯觀古樸。塔雲山廟宇雖遭“文化大革命”十年浩劫,然而,處於民眾的齊心保護,古建築雄姿尚存,近年又有一僧一道上山護持,景觀盎然,很值得一游。塔雲山左有弛風山,其山勢陡峭,古松參天。站立弛風山頭可以收覽塔雲山全景,是遊人憩息的好去處;右為東風山,其山巍娥壯觀,林木幽森,靠近山坡處有一寬敞牧馬坡,順牧馬坡而上,遠眺,塔雲山、舍屍崖、金頂均收眼底。塔雲山古建築群已有400年歷史,不知有多少志士名人到此一游,但從牆壁題詩中可以想見名人、詩聖不少。今選數首:(1)“金頂鏇轉在九宵,腳踩飛雲魂飄渺。果是人間一仙界,天宮勝景獨這好。”(2)“青松參天數千年,懸崖絕壁百丈澗。誰不稱讚華山高,華山僅只這一半。”(3)“青雲悠悠蓋塔雲,萬古流芳皆是春。穿雲碧峰飄飄然,煜照仙界香紛紛。”

塔雲仙館

塔雲寺塔雲寺
塔雲山的第一景就是塔雲仙館。仙館五間正廳,兩層樓閣,是專為上山進香者和遊客設定的食宿之所,可容納500餘人。公館正門用蘭色琉璃瓦鑲邊,正中嵌鐫“塔雲仙館”四個蘭光閃爍的大字。公館右上手是一座大殿,大殿青堂瓦舍,雕樑畫棟,粉牆彩繪,有12尊生機盎然的泥塑神像。從大殿向東南前進,繞一道彎,過一個小山埡,便可看到數十面排列整齊的石碑。塊塊碑文都詳細的記述著修葺廟宇的年代和募資者姓名。從碑林前行10餘米便是一塊開闊地,這裡有靈宮殿龍王殿、文官殿、玉皇殿娘娘殿、祖師殿和八仙堂。在龍王殿後山,八仙堂左側有一座古樸典雅的玉石塔。塔底圍2米,高5米,分為五層建制。塔壁有玉溪氏題寫的“半世從未染紅塵,自是蓬萊第一人。身古熏名雲玉石,念動塔里貯陽春”的楹聯。塔門坊有石刻對聯一副,上聯寫“果滿善圓千秋鞏固”;下聯寫“功高德厚萬石流芳”。順石塔再向崖巔攀登,約10米的險厄處有一座面積不足2平方米的小廟。該廟三面環於萬丈懸崖,廟門前只有容人一跪之地,稍不當心就有跌落深淵,粉身碎骨之險。故命此廟為“舍屍廟”。從“舍屍殿”轉身向右攀,又有一個山巔,山巔上有一座三間兩樓的殿堂,名曰“一殿門”,又叫“化錢爐”,殿門匾楷書“天外雲峰”四個大字。傳說,世有觀音,能超眾生,而凡有所求者,必先在“化錢爐”祈禱、淨身、潔心,然後才能到觀音廟許願還願。因此,殿門香火甚盛。其門聯石刻首“元都百二河山凝瑞色;聖地三千客闕起祥光。”

金頂

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登塔雲觀奇景,絕妙處在金頂。金頂就是觀音殿。這座不足六平方米的小廟,建築十分險厄。它居於塔雲山頂,三面懸於萬丈深淵,是用四根石柱插入石縫,用石條鋪墊立基,廟頂用黃銅鑄尖。黃銅頂經陽光照耀,閃爍出萬道金光,故有金頂之說。這座觀音廟有四根翹角飛檐,每根翹檐各掛21斤重的銅鈴一顆。銅鈴隨風舞動,發射出有節奏的音韻,在萬丈懸崖之上,聽到這叮叮噹噹的鈴聲,更增添了空中樓閣的雅靜。廟門首是一條石雕青龍,青龍活靈活現欲騰飛起舞,其工藝精湛堪稱一絕。廟門額橫匾石刻“塔雲山”三字;石雕楹聯是“樹長菩提蔭庇人天百歲;花開覆缽香盪世界三千。”遊人登上金頂,有暢遊天宮般的享受。

寺廟布局

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塔雲寺的布局是正面中路為山門,山門內左右分別為鐘樓、鼓樓,正面是天王殿,殿內有四大金剛塑像,後面依次為大雄寶殿和藏經樓,僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築,“大雄”即為佛祖釋加牟尼。唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔,隋以後,佛殿普遍代替了佛塔,寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點,其建築布局是有一定規律的:平面方形,以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間,對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線,前後建築起承轉合,宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建築之美就回響在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間,含蓄溫蘊,展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能,仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外,園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛,又極富自然情趣,且意境深遠。

天人合一的宇宙觀

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寺廟建築有意將內外空間模糊化,講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面,形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果,所蘊涵的空間意識模糊變幻,這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。“四方上下曰宇,古往今來曰宙”,空間與時間的無限,即為宇宙。“宇”字本意為房檐,無限之宇,當然則以天地為廬。這個宇宙觀,把天地拉近人心,人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之,“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明”( 《易·乾卦·文言》 )、“天地與我並生,而萬物與我為一”( 《莊子·齊物論》 )、“大樂與天地同和,大禮與天地同節”( 《樂記·樂論篇》 )、“以類合之,天人一也”(董仲舒《春秋繁露》),天地人乃一大調和,那么藝術———“樂”,就應該體現這一調和。所以,中國寺廟建築群才會有那么多的室外空間,它並不把自然排斥在外,而是要納入其中,“深山藏古寺”,講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起,實際上是另一方式的自我肯定:寺既藏於深山,也就成了深山的一部分。“托體同山阿”,建築與自然融為一體,正是天人合一的體現,這就是中國的寺廟常選址於名山幽林之故。

中國寺廟

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寺廟--中國的藝術瑰寶庫,它是中國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中,寺廟就有許多種稱謂:如“寺”,最初並不是指佛教寺廟,從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺,從此之後,“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國後,中國人為尊重佛教,對佛教建築的新稱呼。如白馬寺大召寺等。除此之外,如庵,那是尼姑居住的寺廟。還有石窟,那是開鑿在山崖上的石洞,是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種為精舍式僧房,方形小洞,正面開門,三面開鑿小龕,供僧人在龕內坐地修行;一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠後中央立一佛塔,塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外,有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等.
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道教中,寺廟的稱謂也很多:道教創立之初,其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時,道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時,道教活動場所的稱呼叫“觀”,取觀星望氣之意。到了唐朝,因皇帝老子為祖宗,而皇帝的居所稱為“宮”,所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的,如文殊院碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”,如孔廟文廟雍和宮天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”,如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中,稱之為“廟”、“祠”,如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟中嶽廟西嶽廟南嶽廟北嶽廟岱廟等。如祖廟、祠堂(祭祀祖宗或先賢的廟堂),有武侯祠韓文公祠等.

寺廟文化它完整地保存了中國各個朝代的歷史文物,在國家公布的全國文物保護單位中,寺廟及相關設施約占一半,謂之“歷史文物的保險庫”,乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合,具有鮮明民族風格和民俗特色。同時,寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文地理建築繪畫書法雕刻音樂舞蹈、文物、廟會、民俗等等.各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍,同時促進了地方旅遊業的發展.

入寺須知

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入寺須知佛教最講規矩,出家人有“三千威儀,八萬細行”,講究行住坐臥不離法度。那么居士與遊人香客進入道場,又該遵循一些什麼規矩呢?下面羅列幾條以供參考:1、入寺:入寺之後,不宜中間行,進退俱當順著左臂行走,入得殿堂,帽及手杖等物,不可向香案或佛桌上安放;2、禮拜:大殿中央拜墊是寺主所用,外人不可在上禮拜,宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜,不可從他的前頭經過;3、閱經:寺中若有公開閱覽的經書,宜從容翻閱。須先淨手,端身正坐放案上閱讀,不可放置膝上,更不得褻瀆;4、見僧人:凡見僧人,宜合掌稱法師或師傅,向他禮拜時,他若說一拜,不必強行多拜。在殿堂見僧人,宜先禮佛,然後再說頂禮師傅,作禮時亦當面向佛像頂禮;5、法器:寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍天眼目,不可擅自嬉戲敲打,袈裟海青等物不可亂動;6、聽經:殿堂若有法師講經,宜隨眾禮拜入座,以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼,不得起坐不定,閒談嬉笑,影響他人。如有事不能聽完,但向法師合掌問訊,肅靜而退;7、用齋:如在寺院用齋,經客堂同意後,聞前椎隨眾徐徐進入齋堂,宜坐於僧眾之下坐或後排,不得語笑喧譁,不得翹腿而坐;8、會客:若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士,宜去客堂向知客師秉白,待知客通知後方可與熟人會見交談,不可自作主張進入僧人寮房或客房。

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