福慶寺

福慶寺，位於河北省著名遊覽勝地蒼岩山中。福慶寺原名“興善寺”，創建於隋朝，距今已有一千三百多年的歷史。相傳隋煬帝之長女南陽公主曾深居蒼岩山，以石泉水沐浴，治癒癬疥，後削髮為尼，長居於此，故建該寺。現存建築大都是清代遺物，具有十分明顯的地方特色。蒼岩山福慶寺內，洞底怪石嶙峋，谷中鳥鳴叢林，山腰峰迥路轉，崖頂古柏懸空。橋樓飛架斷崖上，古剎隱居峭壁間，諸景融聚一體，別具一恪。這裡自然風景與人文景觀巧妙結合，構成了著名的“蒼岩山十六景，”引人步步入勝。建築依山就勢，迂迥曲折，巧妙地利用地形地物，宜建則建，宜空則空，把大自然裝點得和諧得體。飛架於崖間的橋樓殿，充分體現了古代高超的建築藝術和豐富的審美觀，是一組藝術價值很高的建築物。

簡介

福慶寺

福慶寺坐落在河北省著名遊覽勝地蒼岩山中。這裡峰奇、石異、谷幽，自古享有“五嶽奇秀攬一山，太行群峰唯蒼山”之盛名。福慶寺所倚山峰海拔983米，憑蒼岩之山勢，又經歷代修建，逐漸演變成為佛教聖地。福慶寺原名“興善寺”，創建於隋朝，距今已有一千三百多年的歷史。相傳隋煬帝之長女南陽公主曾深居蒼岩山，以石泉水沐浴，治癒癬疥，後削髮為尼，長居於此，故建該寺。現存建築大都是清代遺物，具有十分明顯的地方特色。蒼岩山福慶寺內，洞底怪石嶙峋，谷中鳥鳴叢林，山腰峰迥路轉，崖頂古柏懸空。橋樓飛架斷崖上，古剎隱居峭壁間，諸景融聚一體，別具一恪。這裡自然風景與人文景觀巧妙結合，構成了著名的“蒼岩山十六景，”引人步步入勝。建築依山就勢，迂迥曲折，巧妙地利用地形地物，宜建則建，宜空則空，把大自然裝點得和諧得體。飛架於崖間的橋樓殿，充分體現了古代高超的建築藝術和豐富的審美觀，是一組藝術價值很高的建築物。

歷史沿革

福慶寺

據寺中現存最早的宋乾興元年(1022年)《井陘縣大化鄉新修蒼岩山福慶寺碑銘井序》碑文所記，福慶寺原創建於何人何代，在北宋鹹平年間(998-1003年)就已失去了考核的依據，那時僅在當地人中傳說此寺“舊名興善寺”，“昔有公主於此出家”。碑文中還記載了，宋鹹平五年(1002年)，五台山華嚴宗僧人詮悅，由華嚴寺來此重修廟宇的情景。尤為重要的是詳細記敘了詮悅與另一憎人智簧，到譙郡上疏真宗，要求批准重修蒼岩山寺，以及大中祥符七年(1014年)宋真宗敕賜“福慶寺”寺名的經過，從此，蒼岩山佛寺，正式定名為福慶寺。建國後，黨和政府非常重視蒼岩山的管理。1956年省人民政府將蒼岩山定為河北省文物保護單位，並撥款重修廠寺內的主要建築，使之

福慶寺

基本恢復下原貌。“文化大革命”中，蒼岩山一度遭到嚴重破壞。黨的十一屆三中全會會議後，隨著旅遊事業的發展，經過省、地、縣各級政府的大力支持，於1979年5月正式開放。1980年省文管處、石地外辦局和縣財政撥款63000元，進行了重點建設，新建外賓餐廳和山門各一處，翻修了橋樓殿，天王殿等七座廟宇，恢復了橋樓殿、公主祠內的彩塑，並在山下建停車場兩個。此外又新建從萬仙堂到“孤石古柏”，隨山勢蜿蜒長約一華里的東天門盤山小道。1982年，河北省政府再次公布蒼岩山福慶寺為河北省重點文物保護單位。近幾年來，到這裡遊覽的人越來越多。1988年蒼岩山風景區被國務院公布為國家級重點風景名勝區。

景觀特點

福慶寺

蒼岩山福慶寺內，洞底怪石嶙峋，谷中鳥鳴叢林，山腰峰迥路轉，崖頂古柏懸空。橋樓飛架斷崖上，古剎隱居峭壁間，諸景融聚一體，別具一恪。這裡自然風景與人文景觀巧妙結合，構成了著名的“蒼岩山十六景，”引人步步入勝。建築依山就勢，迂迥曲折，巧妙地利用地形地物，宜建則建，宜空則空，把大自然裝點得和諧得體。飛架於崖間的橋樓殿，充分體現了古代高超的建築藝術和豐富的審美觀，是一組藝術價值很高的建築物。福慶寺建築群，按其空間布局大體可分為下、中、上三個層次。主建築物在中層的斷崖峭壁之間。
福慶寺內古柏蒼勁傲然、雄偉挺拔，白檀包石貼岩千姿百態。白檀學名青檀，是蒼岩山獨特的名貴樹種，它根系發達，皮薄心空，奇形怪狀，構成福慶寺又一大景觀。福慶寺歷史悠久，古蹟甚多，又有著關於“蒼岩聖母”南陽公主(民間叫三皇姑)的傳說，致使香火久盛不衰。在歷史上福慶寺是臨濟宗較大的寺廟之一，加之歷代均有擴建修葺，從而積澱了豐厚的歷史文化內涵。目前雖然帶有較濃的“三教合一”色彩，但仍以佛為主，是佛教文化與中國傳統相融相即的一種生動體現。

寺廟建築

福慶寺

福慶寺建築群，按其空間布局大體可分為下、中、上三個層次。主建築物在中層的斷崖峭壁之間。下層依次為山門牌樓、山門鐘樓、蒼山書院、碑院戲樓、萬佛堂、千手觀音殿(已毀)、行宮(已毀)、跨虎登山以及三百餘級的石階梯等。福慶寺山門前，白鶴泉從岸邊石罅中湧出匯入寺溝，瑟瑟之聲如漱，前人譽為“風泉漱玉”。福慶寺浴龍池左上方的滴水崖及迥音谷瀑布，懸崖壁立，平日水滴下落，似“睛天飛雨”，如遇大雨，水簾飛卷，分外壯觀中層建築砍次為靈宮殿、龍王廟、天王殿、橋樓殿、大石橋、力佛殿、棧道、梳妝樓、關帝廟、藏經樓、煙霞山房、子孫殿、先賢祠、蓮花經塔、公主祠、猴王廟、南天門、東夭門等。寺廟主體橋樓殿的設計構築有很高的藝術觀賞價值。橋樓殿修建在高達二十多丈、南北對峙的懸崖絕壁上，這裡飛架著單孔弧形石橋三座，其中兩座橋上，建造了形制相同、大小有別的兩座建築，即天王殿和橋樓殿。橋樓殿高聳險峻，構造精巧，為二層樓殿，面闊五間，進深三間，重檐歇山頂。殿頂蓋琉璃瓦，大脊為琉璃花脊。殿內有壁畫，梁枋施彩繪，金碧輝煌。橋下為一長澗，建石蹬三百六十多級。石蹬盡處，天王殿建築秀麗多姿，“殿前無燈憑月照，山門不鎖待雲封”的草書金字對聯，高懸在殿門前，瀟灑古雅。從澗底仰望，青天一線，橋樓凌空，宛如彩虹高掛，故稱“橋殿飛虹”。更令人驚絕的是，由於空中彩虹流動，好似橋殿也在跟著飄動，古人有詩讚曰:“千丈虹橋望人微，天光雲彩共樓飛”。站在橋上憑欄俯視，百丈斷崖，其勢撼人；澗底香道遊客，高不盈尺。總之，橋樓殿將澗、橋、樓、殿融為一體，天趣與人工結合，達到了完美的境地。

福慶寺

自橋樓殿北行，禪房、碑碣、峰迥軒、古塔，迤邐不絕，直達公主祠。祠內倚絕壁，外臨斷崖。祠中有隋煬帝長女南陽公主塑像，兩壁塔上有大幅壁畫。這些壁畫與寺中橋樓殿和天王殿中的畫幅一樣，均為4.65*2.05米，線條流暢，人物自然，施彩精細，達到了；較高造詣上層部分有公主墳、玉皇廟、王母殿和塔林。古老的妙法蓮華經寶塔於金末元初修建，至今屹立在僧人塔林之中。寺中現存碑石計l65通之多，有宋碑2通、金碑7通，元碑1通、明碑10通、清碑107通、民國碑12通，重要的有福慶碑、透龍碑；其中列為蒼岩山十六景之一的“尚書古碣”，碑文撰寫書丹，均出自明代吏部尚書喬宇之手，在書法、文獻方面均有相當的價值，碑文勒刻與碑身雕琢等，均屬上乘之作。福慶寺古今匾額題詠眾多，共五十餘首，或抒情，或狀景，有著濃厚的雅氣、畫意與詩情。北魏年代的玉璽墩配，為省級重點文物。

壁畫與彩塑

福慶寺

在1986年河北人民出版社出版的《井陘縣誌》中，河北省文物研究所研究員孟繁峰先生對福慶寺內壁畫與彩塑做了如下精湛的評述與準確生動的詮解：福慶寺現僅天王殿、橋樓殿、公主祠三處尚存壁畫。均為清代、民國間的作品。天王殿內，門左右兩壁上墨繪兩金剛像，畫工草率，水平不高。橋橫殿南、北壁面繪有以釋迦及其弟子說法布道及唐僧師徒取經為題材的壁畫，因剝落較為嚴重，相當一部分已模糊不清。從保存較好的部分大體上可以看出，畫面設色簡單，線條軟弱，人物神態的表現也不甚生動。保存完整，畫工細緻的，當是公主祠中的大幅壁畫。畫在南北兩壁上，畫幅均為4.65x2.05米。兩幅壁畫的內容，都是南陽公主的神話故事。大體可分為：禮儀、落難、削髮、修道、顯靈、敕封、佑民、行雨八部分。從內容的連貫和畫風的相同來看，兩壁之畫當同出於晚清一個民間藝人之手。在技藝方面，線條的勾勒施彩，人物神態的掌握都較自然，準確，特別是南壁‘奏討敕封’，‘敬送敕旨’及‘灌溉湖淮’等組中所描繪的官民人等，可算是晚清寫實之作。寺中的塑像均是井陘礦區民間藝人胡樓樓1980年的作品，橋樓殿中的釋迦佛、盧佛，藥師佛和懸塑觀音，雖手法細膩．但造形、神態看不出各自的區別。比較成功的足殿中所塑的十八羅

福慶寺

漢。人物性格的刻畫，風格的寫實，都有可取之處。其中有四尊“羅漢”，肌體的逼真，喜、笑、疼、癢等各種表情的把握都恰到好處，使人物形神兼備，活靈活現。公主祠中三尊公主的塑像，雖人物的造型和細部的描繪，都見功力，但神態的莊重、高貴有餘，普濟眾生的慈祥不足，亦使人有三尊一面的感覺，個性不太突出。公主祠中十尊彩塑伎樂侍女，則是最為成功的作品。她們分別手持雲鐃、阮、木魚、簧管、雲鼓、鈸、笙、笛、琵琶、玲，做吹、彈、擊、奏狀，分置於南北山牆前。十人各著不同款式的宮裝，衣飾貼切、利落、線條流暢，明快。頭上各挽宮式髮髻，佩飾艷美而不俗。面部神情和所持姿態的塑造根據不同職司各有不同特點：有的凝神斂唇，專注於吹奏；有的笑意融融，歡快地擊打；有的眉梢眼角流露出含蓄的喜悅，信手撥彈；有的微向前傾，笑盼同伴，神采流動。她們相向而立，歡快、明朗、節奏和偕，似乎忘卻了佛界的森嚴和自身的等級，盡情地奏出滿堂動人的仙樂。他們的形象親切愉快而不是冷漠、僵持、高不可攀，這組伎樂彩塑和十八羅漢中成功之作，表現出作者的精湛技藝和在寫實方面已達到的相當水平。

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資料來源

1. http://www.tuniu.com/places/6910

2. http://www.ila571.com/newscence/Show-10231.html

3. http://www.0l0j.com/CXLH/news.aspx?id=267

中國寺廟5

寺廟--我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。

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