周敦頤:周敦頤是中國理學的開山祖師，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟 -百科知識中文網

個人簡介

周敦頤（1017-1073），字茂叔。原名敦實，因避宋英宗舊諱改名敦頤，道州營道（今湖南道縣）人。生於宋真宗天禧元年（1017年），卒於宋神宗熙寧六年（1073年），諡號元，稱元公。周敦頤（1017~1073年）宋代思想家、理學家，道州營道縣（今湖南道縣）人，人稱濂溪先生，元公是他的諡號。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。為官清廉，所到之處，都很有實績。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾遊覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因築室廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿衍。

生平概述

周敦頤小時候就喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他志趣高遠，博學力行，有古人之風。廣泛地閱讀，使他接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當時宋仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，後來終於寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。

宋仁宗天聖九年（1031年），年少的周敦頤隨其母從營道到京師開封，投靠舅父龍圖閣直學士鄭向，在鄭的撫育下成長。24歲時，因其舅父的蔭子關係，被朝廷任命為洪州分寧縣主簿。到任後，該縣有一疑案久不能決，周敦頤在解決此案中便初次顯示了他的才能。

慶曆四年（1044年）調南安軍(現大余)司理參軍，第二年，南安有一獄四，法不當死，而轉運使王逵卻決定嚴加處理，眾官雖覺不當，但他們懾於王的權勢，不敢出面講話，惟敦頤獨能據理力爭，王逵不聽，他便棄官而去，氣忿地說：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。”（《宋史?道學一》本傳）王逵終於省悟，放棄了原來的意圖，囚犯免於死刑。

宋仁宗慶曆六年（1046年），二程的父親大理寺臣程響在南安認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學知道”，同他結為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜敦頤為師受業。是年冬，移郴州郴縣（今湖南郴縣）縣令，宋仁宗皇v二年（1050年）改任桂州桂陽（今湖南桂陽）令。因其在郴州和桂陽皆有治績，得到了達官們的賞識和推薦，於仁宗至和元年（1054年）改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。到任時，當本地人得知他就是當年在分寧做官時能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”仁宗嘉元年（1056年）改太子中舍，簽書署合州判官，總計五年。嘉六年（1061年），遷國子監博士，通判虔州。宋英宗治平元年（1064年）移任永州通判。宋神宗熙寧元年（1068年），轉虞部郎中，擢提點廣南西路刑獄，次年移知南康軍。

周敦頤歷任南安軍司理參軍、虔州通判、知南康軍等職。北宋理學大師程顥、程頤曾從其學。精通《易》學，著有《太極圖說》(本名《太極圖·易說》)、《通書》，周敦頤的《易》學屬於宋《易》中的"象數"一派，南宋朱震、胡宏都說其學是從五代至宋初時期的華山道士陳摶處來的。他的《太極圖易說》(《太極圖說》之本名)，批判地吸取了道家系統宇宙發生論，將之與《易傳》系統的的宙理論結合起來，建構起了儒家哲學的基本宇宙生成模式；而其《通書》則提出了儒家心性淪、倫理學、工夫論等許多概念命題，儘管那還是比較簡單的。

公元1071年（宋熙寧四年），在他55歲時，任南康知軍。在軍衙東側開挖了一口池塘，全部種植荷花。每當公餘飯後，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，於池畔賞花品茗，並寫下了一篇膾炙人口的散文《愛蓮說》。《愛蓮說》雖短，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。公元1072年，周敦頤由於年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓築堂定居，創辦了濂溪書院，開始設堂講學，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，並自號“濂溪先生”。

縱觀周敦頤的政治生涯，其官階並不顯達，始終是地方官吏，如主簿、縣令、州判官、知州軍等，主要是做司法工作，其政績亦表現在司法工作之中，在當時算得是一位清官。周敦頤在精神生活上是一光明、正直的清高的君子儒，在物質生活上確實是比較清寒的。

著作

關於周惇頤的著作的問題，潘興嗣所作的《墓志銘》是最原始的材料。據《墓志銘》所載，周惇頤“深於易學，作《太極圖》、《易說》、《易通》數十篇。”(《周子全書》卷二十)其中沒有《通書》。朱熹所見到的就只有《太極圖》和《通書》，沒有《易說》和《易通》。現存的《通書》各章體例不同，有些是專講易卦的，有些是通論《周易》的。周惇頤的朋友傅耆給他的信中說，周惇頤曾給他看過《姤說》和《同人說》，朱熹的學生度正認為：“二說當即所謂《易通》者。”這個判斷大概不對，這些卦說應該是《易說》的一部分。周惇頤大概對於《周易》，有專講易卦的，這是《易說》；有通論《周易》的，這是《易通》，《易說》和《易通》的分別就像王夫之《周易內傳》和《周易外傳》的分別。大概這兩部著作後來都殘缺了，有人把剩餘的部分混為一書，總名之曰《通書》。所以潘志不提《通書》，因為本來沒有《通書》。朱熹編周惇頤的著作，有《通書》而無《易說》、《易通》，因為當時二書已混為一書，成為《通書》。現在通行的《通書》有的是四十章，有的是四十二章，可見現在通行的《通書》也已不是朱熹所見的《通書》了。

《愛蓮說》

周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石台，台上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》，自此蓮池名震遐邇。

原文節選
“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。”

注釋
(1)愛蓮說：選自《周元公集》。作者周敦頤著名的唯心主義哲學家，“元公”是周敦頤的諡號。著有《太極圖說》《通書》等“說”，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。

(2)蕃：多。

(3)晉陶淵明獨愛菊：陶淵明(365~427年)，一名潛，字元亮，東晉潯陽(現在江西省九江縣)人，著名的詩人。他很愛菊花，常在詩里寫到，如《飲酒》詩里的“採菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。

(4)自李唐來，世人甚愛牡丹：唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數萬(指錢)者。”

(5)予獨愛蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。淤泥，池塘里積存的污泥。

(6)濯(zhuó)清漣而不妖：在清水裡洗過卻不妖艷。濯，洗滌。清漣，水清而有微波的樣子，這裡指清水。妖，美麗而不端莊。

(7)不蔓不枝：不牽牽連連的，不枝枝節節的。

(8)香遠益清：香氣越遠越清。益，更，越。

(9)亭亭：聳立的樣子。亭亭淨值，筆直的潔淨的立在那裡。

(10)褻(xiè)玩：玩弄。褻，親近而不莊重。

(11)隱逸者：隱居的人。封建社會裡，有些人不願意跟統治者同流合污，便隱居避世。

(12)牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的“富人”。

(13)君子：道德高尚的人。

(14)噫(yī)：嘆詞，相當於“唉”。

(15)菊之愛：對於菊花的愛好。

(16)鮮(xiǎn)有聞：很少聽到。鮮，少。

(17)宜乎：宜，當，這裡和“乎”連用，有“當然”的意思。

譯文
水上地上各種草和木的花，可愛的是很多的。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來，世上的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔淨地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！愛菊花的人，從陶淵明以後很少聽到過。愛蓮花的人，像我一樣的人還有什麼人呢？至於愛牡丹的人，人數當然就很多了！“說”，古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。托物言志：就是藉助某一具體事物來表達某種情操、志向或思想感情。

賞析
宋熙寧四年（公元1071年），著名理學家周敦頤轉任星子南康知軍。周為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛蓮花。來星子後，在軍衙東側開挖了一口池塘，植蓮滿堂。每當公餘飯後，他或獨身一人，或邀三五幕僚，於池畔賞花品茗，並寫下了這篇膾炙人口《愛蓮說》。此文雖短，但意境高遠、主旨鮮明，且文采裴然，文中之蓮，實為周敦頤一生人格之寫照

理性命

周敦頤提出“理性命”三範疇，從本體論上把性和命聯繫起來，從而來解決“人是什麼”這個理學的中心問題，也就是解決人的本質、本性與自我、心理等問題。

（一）所謂理
周敦頤雖然沒有作全面論述，但他提出了在中國古代心理學思想上值得重視的問題：在他的宇宙生成論中，他提出無極太極和二氣五行範疇，實際上講了精神同物質的關係，具有本體論的特徵。

（二）所謂性
指人之所以為人的內在本性，雖然在理學家那裡主要被歸結為人的道德本性或道德性，但他們也承認，人具有生物、生理等自然本性，是人所受於天者。心性是不可分的。心，一是指主體自身內在的道德本能或情感意識，即所謂“義理之心”、“本心”或“良心”，但也有直接指人的認識器官及其知覺、思慮等認識、心理功能及作用的涵義，即人之所以為人而異於萬物，在於人稟五行之“秀”而為萬物之“靈”，這個“靈”處就在於“心”。而“命”則是指天所賦於人者，代表客觀必然性。周敦頤在心理發生論上有“性命合一”的思想，即認為心之體即性之理，心的本體存在由其知覺作用而表現，體用性情是完全合一的，“命”之客觀必然性與“性”之內在性在人身上得到了統一。

周敦頤認為，人性的構成本質上是陰氣和陽氣的相互作用和相互交合。他說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”人性又有善惡之分，有剛、善、柔、惡、中五品之分，他指出：“性者，剛柔善惡，中而已矣。剛善為義、為直、為斷、為嚴毅、為乾固；惡，為猛、為隘、為強梁；柔善為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷，為邪妄。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣”，“剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣”。這是對我國古代心理學思想中性三品說的發展。

（三）所謂剛、柔、善、惡
他們並不是並列的，而是剛、柔與善、惡相結合，形成為剛善、剛惡、柔善、柔惡，再加上中，形成五品。剛與善相結合為剛善，剛善之性“為義、為直、為斷、為嚴毅、為乾固”；剛與惡相結合為剛惡；剛惡之性“為猛、為隘、為強梁”；柔與善相結合為柔善，柔善之性“為慈、為順、為巽”；柔與惡相結合為柔惡，柔惡之性“為懦弱、為無斷、為邪妄”。這樣，周敦頤從人性的剛、柔、善、惡幾個重要規定出發，論述了剛善、柔善、剛惡與柔惡幾種主要的人性心理品質類型。但剛、柔、善、惡都不是最高的，最高的是中，“惟中者也，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。”宋明思想家喋喋不休地談論“中”這個問題，未發之中，已發之中，如此等等，都是從周敦頤的性論而來的。

周敦頤認為，易是性命之源，也是人的心理之源。易者，據朱熹解釋，為交錯代換之名。天地之間，陰謀交錯，為性命所出之源。但同時，他又認為：“二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。”，就是說宇宙萬物生生不窮，但本質上都是一氣所演化，即“是萬為一”。五行各有特殊的質（五殊），二氣也各有內實（二實），但二氣的根本是“一”（二本則一）。“一”指“太極”，太極元氣演化出二氣五行，一氣表現為各自差別的萬物，這就是“一實萬分”、“人性五品”即由此而來，人們不同的心理特質與心理狀態也由此而來，萬物與一道各有自己的標準，“萬一各正”，“各一其性”，天地間的一切不論小的還是大的，各有自己的命定（小大有定）。性命由二氣（陰陽二氣）交錯產生，而陰陰交錯則是由抽象的“一”產生的。萬物出於一，一分而為萬物，萬物各有自己的命定。

後世評價

周敦頤是中國理學的開山祖，中國哲學史上的宋代“濂（湖南周敦頤）、洛（洛陽張載）、關（關中程顥、程頤）、閩（福建朱熹）四大學派”，就是以周敦頤為首。他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”聖人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以後的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。

周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，後二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了註解。張（木加武字）稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤諡號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。

濂溪墓

周氏後人祭掃濂溪墓

濂溪墓是宋明理學開山鼻祖周敦頤的墓葬。1073年，周敦頤終老九江，因愛廬山之勝，後人遵其遺囑，將周公與其母其妻同葬於此。濂溪墓經歷代迭修，至明清時規模已相當恢弘，曾為江洲八景之一。日軍侵華時，遭日寇破壞。文革期間，濂溪墓遭到嚴重破壞，地面建築僅存墓穴。2006年，濂溪墓被江西省政府公布為省級文物保護單位。

中國古代名人（二）

古代之文化名人，崇尚"讀萬卷書，行萬里路"，遊歷名山勝境乃其本生所願。他們放蕩不羈，他們悠然自樂，他們憂國憂民。他們當中有詩人，有學者，有為官者，他們推動了社會的發展，推動了人類的進步。我們要從他們身上學到一些有用的東西！

宋朝著名歷史人物

2013年7月份，黃曉明版的《精忠岳飛》開播，展現了南宋時期一個個的英雄人物。宋朝是中國歷史上承五代十國、下啟元朝的時代，戰亂催生了眾多的善戰武將和文人墨客。
皇帝	宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋神宗、宋徽宗、宋高宗、宋孝宗
武將	潘美、石守信、曹彬、楊業、狄青、岳飛、韓世宗、李綱、楊業、尹繼倫、楊延昭、種世衡、宗澤、王彥[南宋將領]、岳李寶、孟珙、余玠、王堅[南宋名將]
文臣	趙普[宋朝]、寇準、韓奇、范仲淹、包拯、王安石、司馬光、富弼、文天祥、陸秀夫、張世傑[宋朝]
奸臣	王欽若、蔡京、秦儈、賈似道、史彌遠
書畫家	王筌、徐熙、張擇端、蘇軾、黃庭堅、米芾、李成、范寬、郭禧
哲學家	王安石、周敦頤、程頤、程顥、張載[北宋哲學家]、朱熹、陸九淵、陳亮[南宋哲學家]、葉適
科學家	沈括、畢升