周敦頤(1017～1073)
正文
中國宋代哲學家、理學的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱，改名敦頤，生於宋真宗大中祥符九年。道州營道(今湖南道縣)人。周敦頤幼年喪父，得到舅父、龍圖閣直學士鄭向的撫養和栽培。歷任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、桂陽和南昌縣令、合州判官、虔州通判、廣南東路判官、提點刑獄等，均有治績，“雖荒崖絕島，人跡所不至處，亦必緩視徐按，務以洗冤澤物為己任”。周敦頤從政之餘，還“汲汲於傳道授業”。南安軍通判程珦曾令其子程顥、程頤前往周敦頤處受業。他愛廬山風景,購地築室以居,取故鄉“濂溪”命名。宋神宗熙寧元年病終於此。後人稱周敦頤為濂溪先生。 周敦頤的哲學著作主要有《太極圖說》和《通書》，另外還有一些哲理詩文。周敦頤繼承、發展儒家思想，但也曾受道教、佛教思想的影響,他的《太極圖說》,與道士陳摶的《先天圖》有密切關係。
在《太極圖說》中,周敦頤認為“無極”和“太極”是宇宙萬物的本原，“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。陰陽生出金木水火土五行,五行生成萬物,萬物變化無窮，但都是陰陽二氣和五行相互作用的結果。關於“無極”和“太極”的意義，周敦頤本人未曾加以說明。
在他的倫理思想中，“誠”是主要範疇。他認為，“誠”是由“太極”派生出的陽氣的體現，是“純粹至善”的，因而以“誠”為內容的人類本然之性亦是善的。他宣稱“誠”是“五常之本，百行之源”，把封建道德看作是人性固有的。但他又認為，“純粹至善”的本然之性，由於受到物慾的誘惑，環境的影響，剛柔不能適得其“中”，而產生惡。由此，他提出“主靜”、“無欲”的道德修養論,認為人們通過學習和修養,能夠“自易其惡”、恢復善性，使自己的一切言行都不違背封建的仁義禮智。從而建立起“君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦”的封建人倫關係。他的存“誠”,“無欲”的人性論和禁慾主義，對程朱學派“存天理，滅人慾”的思想產生了重要影響。
周敦頤哲學思想的特點是,吸收了佛、道的學說,建立了一套比較完整的宇宙觀，便於理學更加有力地同佛、道進行鬥爭。他把自然觀、認識論、思想方法以及倫理道德等等組織成為一個有機的哲學體系，比以前的儒家學說更加精細和富於理論色彩。周敦頤的哲學具有時代的特色，在宋、元、明、清的理學中占有較高的地位。
