魏了翁

魏了翁

魏了翁(1178年-1237年) ,字華父,號鶴山,邛州蒲江(今屬四川)人。南宋著名理學家、大臣。 慶元五年(1199年)進士,授簽書劍南西川節度判官。歷任國子正、武學博士、試學士院,以阻開邊之議忤韓侂胄,改秘書省正字,出知嘉定府。史彌遠當國,力辭召命。起知漢州、眉州。嘉定四年(1211年),擢潼川路提點刑獄,歷知遂寧府、瀘州府、潼川府。嘉定十五年(1222年),召為兵部郎中,累遷秘書監、起居舍人。寶慶元年(1225年),遭誣陷後黜至靖州居住。紹定五年(1232年),起為潼川路安撫使、知瀘州。端平元年(1234年),召權禮部尚書兼直學士院,以端明殿學士、同簽書樞密院事之職督視江淮京湖軍馬。嘉熙元年(1237年),魏了翁去世,年六十。獲贈太師、秦國公,諡號“文靖”。 魏了翁反對佛、老“無欲”之說,認為聖賢只言“寡慾”不言“無欲”,指出“虛無,道之害也”。推崇朱熹理學,但也懷疑朱注各經是否完全可靠。提出“心者人之太極,而人心已又為天地之太極”,強調“心”的作用,又和陸九淵接近。能詩詞,善屬文,其詞語意高曠,風格或清麗,或悲壯。著有《鶴山全集》、《九經要義》《古今考》《經史雜鈔》《師友雅言》等,詞有《鶴山長短句》。

基本信息

人物生平

魏了翁畫像 魏了翁畫像

魏了翁數歲即從諸兄入學,儼然像成年人。稍微大一點,聰明穎悟特出,日讀千餘言,過目不忘,鄉里稱他為神童。十五歲,撰寫《韓愈論》,文章抑揚頓挫,有寫作者的風範。

慶元五年(1199年),魏了翁中進士第三名,當時忌諱談“道學”,魏了翁卻在策論中提及。登第後,魏了翁獲授劍南西川節度(駐成都,今屬四川)判官廳公事,他在任上盡心公事。

嘉泰二年(1202年),被召為國子監國子正。

嘉泰三年(1203年),改任國子監武學博士。

開禧元年(1205年),召試學士院。當時權臣韓侂胄謀劃北伐,魏了翁上言,以“國家紀綱不立,國是不定,風俗苟偷,邊備廢弛,財用凋耗,人才衰弱”、“金地廣勢強,未可卒圖,求其在我,未見可以勝人之實”為由,認為當務之急在於“內修”。此論一出,眾人大驚。魏了翁遂被改為秘書省正字。御史徐柟彈劾魏了翁“對策狂妄”,但韓侂胄卻並未再做處置。

開禧二年(1206年),升秘書省校書郎,以“親老(父母年老)”為辭而出任嘉定(今樂山)知府。同年末,在赴任途中到達江陵(今屬湖北)時,四川宣撫副使吳曦叛宋降金,魏了翁因而未能到任。

開禧三年(1207年)二月,安丙、李好義、楊巨源等誅殺吳曦、平定叛亂後,魏了翁在繼續赴任途中於廣安(今屬四川)收到免職之命,遂奉雙親回蒲江故里。同年末,奸臣史彌遠秘密殺害權臣韓侂胄後,理學人士劉爚建議史彌遠崇奉理學、起用名人以改善其醜陋形象。“朝廷收召諸賢”,魏了翁也在收召之列。

嘉定元年(1208年)十月,史彌遠入相,專理國事。魏了翁從一開始就覺察到史彌遠“收召諸賢”的用意,因而力辭詔命。不久父親去世,魏了翁解官守喪,遂於州西白鶴岡下建成鶴山書院,著書立說,授徒傳道,宣揚理學,“由是蜀人盡知義理之學”。 起復,任漢州(今四川廣漢)知州,免欠稅以減輕人民負擔,但因橋毀傷人命而降授宮觀閒差,數月後又起任眉州(今眉山)知州。

嘉定四年(1211年),升任潼川府(今三台)路提點刑獄公事(監司)。

嘉定八年(1215年),兼本路提舉常平,後又改兼轉運判官。作為理學家的魏了翁見到南宋理學家朱熹、張栻均已賜謚,次年春遂以周敦頤曾任本路合州(今重慶合川)的官職為由,奏請為周敦頤賜謚,同時也為程顥、程頤請謚。在魏了翁的一再奏請下,直到嘉定十三年(1220年),朝廷才特賜周敦頤謚元、程顥謚純、程頤謚正,魏了翁遂進一步為張載請謚,並請將四人從祀孔廟,朝廷雖隨後又特賜張載謚明,但未同意將四人從祀於孔廟。儘管如此,將不符合通常賜謚規定的四個理學創始人特賜諡號,仍極大地提高了理學派聲望,並為以後理學獨尊地位的取得奠定了基礎。

魏了翁蘇州石刻像 魏了翁蘇州石刻像

嘉定九年(1216年),魏了翁一度以路級監司官代理本路的遂寧府(今四川省遂寧市)知府。

嘉定十一年(1218年)春,改任瀘州(今屬四川)知州、兼主管潼川府路安撫司公事(帥司)。母死守喪,起復後任潼川知府。

嘉定十四年(1221年),朝廷提升魏了翁任潼川路提點刑獄公事。在這十五年期間,他歷任轉運判官、直秘閣官、秘書監官等職務。治績大著,有口皆碑。

宋理宗即位後,時事多變。魏了翁積憂成疾,三次上奏要求隱退,都不批准。卻又任起居郎官。那時,因雷聲非時(雷聲按季節,但不是時候而發雷聲)認為異常,理宗心神不定。魏了翁入對,闡述理學與政見,指出“心”的作用。並為理宗謀求久安長治計策。不久,又為一個降職後死去的官員無處埋葬之事據理力爭,被一個官員指控為首倡異論。朝廷竟以欺世盜名、朋邪謗國罪,把魏了翁削官三等,貶到靖州居住。不久,魏了翁再入朝,宰相想要拉攏,他不與苟同。在三年時間裡,魏了翁足跡遍及大江南北。那時,湖南、湖北、江蘇、浙江幾個省的許多讀書人背著書籍紛前來求教。這一時期,魏了翁勤勞恭謹,全身心地傳授理學知識,並著《九經要義》,凡二百六十三卷,成為當時較好的著作。

寶慶二年(1226年)二月,魏了翁被召回。前後這些都不是理宗的本意。魏了翁要求回歸故里,理宗不肯,便改任資政殿學士。

紹定四年(1231年),魏了翁復職,主管武夷山沖佑觀。

魏了翁 魏了翁

紹定五年(1232年),又改提舉江州太平興國宮。不久,又知遂寧府,他辭謝不拜受。後升任寶章閣待制、潼川路安撫使、知瀘州。瀘州是一個大藩屏,控制邊境的面積達兩千里,而武備不修,城廓廢弛。魏了翁乃奏請修繕瀘州的城樓、垣牆和雉堞,並增置軍械,訓練盾牌手,申明軍紀,興辦學校,蠲免欠稅,恢復社倉,修建義冢,修辦養濟院。他上任只有幾個月,就出現了百廢俱興的局面。

紹定六年(1233年),時值史彌遠逝世,理宗親政,魏了翁被提升為華文閣待制,賞賜了金帶,仍留居原任。入朝以來,魏了翁見一些高官顯貴大權獨攬,廢法紀,無綱常,致政權腐敗,不可救藥。他疾惡如仇,在應詔赴任途中,給理宗上疏曰:“時政有十弊,建議理宗恢復歷來好的傳統,以表新興之大為。”他的整頓朝政十項建議,其中第二、三項關於恢復二府之法規與恢復都堂之紀律,以便聚議及嚴明朝綱和第六項恢復台諫制度,以便公開進退人才等建議,至今仍有非常重要的現實意義,應該以史為鑑。十項建議論述萬餘言,引事實,切時弊,辯是非,講利害,理宗讀畢,深受啟發和震動,手拿奏章舉讀成誦。從此,舊典章都得到了恢復。

端平元年(1234年)十月,魏了翁任禮部尚書兼直學院 。他忠於職守,縱論政事,體察民情,訪問人才,召從臣集議,許多事情做得認真、紮實,不負眾望。回朝六個月前後共上奏二十多章,全是當務之急。皇上欲引了翁參與共商國家政事,而嫉妒他的人合夥竭力排斥,使他不能安心在職。

端平二年(1235年)十一月,魏了翁因熟知兵書、兵法,又量力國家,被任為端明殿學士,參預機要工作、撰寫文書等。又任同簽書樞密院事。十二月,督視江淮京湖軍馬。正值蒙古軍犯境,且戰事失利,朝廷驚慌,理宗憂慮。一次例行朝拜結束後,理宗面贈魏了翁一首親筆的唐人嚴武詩:“昨夜秋風入漢關,朔雲邊月滿西山。更催飛將追驕虜,莫遣沙場匹馬還。”和“鶴山書院”四個大字,並贈金帶鞍馬,又命宰相、重臣關外設宴餞行。魏了翁掌管邊關兵馬戰事後,即以吳潛為參謀官,趙善潮、馬光祖為參議官,重申軍規,嚴明軍紀,並身先士卒,加強練兵,一時軍力大增。由於全軍上下團結一心,奮勇殺敵,很快擊敗了元軍。了翁勝不驕,同時提醒將帥們加強警戒並調遣增援部隊,安撫為國捐軀的士卒,罷免貪生怕死的將領,及時向理宗奏明邊防十件事。過了二十多天,魏了翁被提升為國防部部長。在赴邊關奏事時,因得病提出辭呈。那些存心排擠魏了翁的人早在那裡窺視,並蠢蠢欲動。他們趁機推波助瀾,又大造輿論。

嘉熙元年(1237年),魏了翁被改知福州、福建安撫使。他屢次向理宗請求告老還鄉,但沒有被批准。魏了翁病重時,再次請求退職。當時魏了翁的門生來探望他,魏了翁穿戴整齊後與其談話。並且說:“我一輩子對自己淡然無所求,沒有任何非份之想。”當談到蜀地的動亂時,魏了翁久久苦皺眉額,便口授遺奏。一會兒後,魏了翁便拱手而辭,終年六十歲。十天后,理宗頒詔拜魏了翁為資政殿大學士、通奉大夫的詔書才到達。

當理宗接到魏了翁送來的遺奏,知道他已經去世時,十分悲痛。他不理政事,罷朝以示哀悼。惋惜有用的人才沒有充分發揮作用。追封他為太師,諡號“文靖”,累贈秦國公,詔賜第宅於蘇州南宮坊(現書院巷)。

元至順元年(1330年)虞集奉敕題“鶴山書院”額於其第宅。

清雍正二年(1724年),魏了翁得以配享孔廟。

主要成就

思想

魏了翁推崇朱熹理學,又和陸九淵接近。南宋後期,學派變為門戶,詩派變為江湖,了翁獨窮經學古,與真德秀齊名。

認為“河圖與洛書,發揮道數無遺余”(《四川茶馬牛寶章大季修楊子墨池以書索題詠》)。他肯定河圖洛書的存在,堅信先天圖古已有之,絕非邵雍私意,說:“先天一圖停停當當,愈玩愈有味,此決是古來曾有此說,特不知何為漢、唐千餘年間更無一人說有。《參同》中雖略有此意,而方圓圖之妙,則未知古人曾見之否?”(《答真侍郎》)“竊意先天一圖自古有之。”(《題馮仰之因重論後》)

魏了翁 魏了翁

魏了翁曾在上封事書中以邵雍說為基礎,詳細論述了先後天圖及其體與用:臣嘗讀《易》,至“天地定位”,則乾與坤對;“山澤通氣”,則艮與兌對;“雷風相薄”,則震與巽對;“水火不相射”,則離與坎對。此為先天八卦之序也。然而語其用,則地天而為《泰》,澤山而為《鹹》,風雷而為《益》,水火而為《既濟》。蓋天道不下濟,則地氣不上躋;山體不內虛,則澤氣不上通;雷不倡則風不和也;火不降則水不升也。於是而為《否》為《損》,為《恆》為《未濟》。又即其大體而言,則水雷山皆乾也,火風澤皆坤也,其要則乾坤坎離。故先天之卦乾南坤北,而其用則乾上而坤下也。後天之卦離南坎北,而其用則離降而坎升也。大率居上者必以下濟為用,在下者必以上躋為功。天地萬物之理,凡莫不然,況乾天也,離日也,皆為君之象。坤地也,坎月也,皆為臣之象。其理顧不曉,然未有乾坤不交而能位天地,坎離不交而能育萬物,君臣不交而能躋斯世於泰和也。(《封事奏體八卦往來之用玩上下交濟之理以盡下情七月二日》)先天八卦乾坤、艮兌、震巽、離坎相對,其用正則《泰》、《鹹》、《益》、《既濟》,反則《否》、《損》、《未濟》。先天八卦乾南坤北為體,乾上坤下為用;後天八卦離南坎北為體,離降坎升為用。魏了翁還運用這一原則說明人倫世教,除了君尊臣卑是必然的之外,君臣相交也是效法自然,躋斯世於泰和的必要條件。

魏了翁又考察河圖、洛書之數的源流,對此不無疑問。河圖、洛書之數古無明文,漢儒以後始謂羲卦本之圖,禹疇本之書。本朝諸儒始有九為圖,十為書;九為書,十為圖之說。二者並行,莫之能正。至朱文公始以九圖十書為劉長民托之陳圖南,辭而辟之,而引邵子為證。然邵子不過曰:圓者河圖之數,方者洛書之文,第言圓方,不言九十。河圖、洛書之數的來源並不明確,直到漢儒以後才有伏羲八卦本之河圖,大禹九疇本之洛書之說,而宋朝更出現九圖十書和十圖九書兩種說法。朱熹以十圖九書為是,並以邵雍之說為據,在《易學啟蒙》中反覆辨析。不過,在魏了翁看來,此說也並不可靠。其最大的弱點就在於邵雍本身的說法並不明確,朱熹的證據不可靠。邵雍說:“蓋圓者河圖之數,方者洛書之文,故羲、文因之而造《易》,禹、箕敘之而作《范》也。”邵雍只言方圓,不言九十之數,這不能說明河圖、洛書孰九、孰十。從二圖表象來看,“戴九履一之圖其象圓,五行生成之圖其象方,是九圓而十方也,安知邵子不以九為圖,十為書乎”?(《跋司馬子巳先後天諸圖》)不但如此,朱熹本人也頗有疑問。他說:“《易》、《范》之數,誠相表里,為可疑耳。”又說:“安知圖之不為書,書之不為圖?”(《跋司馬子巳先後天諸圖》)而近世大儒朱震、張行成都以九為圖、十為書。朱震以《列子》作證據,張行成則據依邵子之說為主。二者實難定取捨。

詩文

魏了翁詩文造詣很深,時值“南來之衰,學派變為門戶,詩派變為江湖,了翁獨窮經學古”,他推崇朱熹理學,提出“心者人之太極,而人心又已為天地之太極”,強調心的作用,形成一個學派。

有《鶴山全集》一百零九卷,內有長短句三卷,其中十分之九為壽詞,為宋人詞集所罕有。黃升《中興以來絕妙詞選》卷七以為“皆壽詞之得體者。”張炎《詞源》卷下云:“難莫難於壽詞,倘盡言富貴則塵俗,盡言功名則諛佞,盡言神仙則迂闊虛誕。”

書法

魏了翁《提刑提舉帖》 魏了翁《提刑提舉帖》

魏了翁的書法擅長各體,清爽中有奇崛的意味。《書史會要》評道:“善篆,不規規然繩尺中,而有自然之勢。嘗以篆法寓諸隸,最為近古。” 他傳世的墨跡極少,只有《文向帖》、《提刑提舉帖》等數件作品。

藏書

魏了翁的私人藏書極富,他自稱“余無他嗜,惟書癖殆不可醫,臨安人陳思多為余收攬”。先後收藏有10萬卷,與葉夢得並稱為南宋著名藏書家。後來為了創辦鶴山書院,將其藏書大半捐獻給書院,供生員閱讀。宋理宗特御書“鶴山書院”四字為贈。鶴山書院“尊經閣”藏書數量曾經超過南宋國家圖書館,且大部分是其舊藏和抄錄所藏之副本,再訪得舊書,達10餘萬卷,其藏書規模是宋代各大書院之首。他曾說:“嘗觀蘇文忠記李氏山房,謂秦、漢以來,書益多學者益以苟簡”。又云:書日傳萬紙而士皆束書不觀,游談無根。夫非書之罪也,書日多而說日明,俊慧者剿說浮道可以欺世,不必深體篤踐也;多柴者廣采兼畜可以輯文,不必窮搜博考也。今先生(指朱熹)之書滿天下,而其道無傳焉”。

他對尤袤藏書佩服之極,寫有《遂初堂書目·跋》,自稱“餘生晚,不及拜遂初先生,聞儲書之盛,又恨不能如劉道原所以假館春明者。”此跋文敘述了南宋部分私人藏書家的藏書故實,如王溥、李昉、井度、畢士安、楊徽之、晁迥、劉羲仲、宋綬、江正等。

個人作品

魏了翁 魏了翁

魏了翁遺稿由其子魏近思、魏近愚刊行,傳世有《鶴山先生大全文集》一百九卷、《九經要義》二百六十三卷以及《周易集義》、《易舉隅》、《周禮井田圖說》、《古今考》、《經史雜抄》、《師友雅言》。詞有《鶴山長短句》。《全宋詩》、《全宋詞》亦收錄有其作品。

人物評價

李東陽:其稱西山(真德秀)之賢,有東南人物凋落之嘆,則其慨然自附於濂洛諸賢之意端可想見,可謂一代偉人也。……自鶴山(魏了翁)去國後,國勢日蹙,一再傳而宋亡。 ( 《跋鶴山魏先生書真跡》)

何喬新:自金有蒙古之難,中原豪傑並起,而爭請命於宋。李全、張林以山東來歸,嚴實、彭義斌以河北來歸,計其將卒不啻百餘萬。使宋得壯猷宿望如崔與之、魏了翁者,建閫淮甸,撫之以恩威,馭之以紀律,畫疆理以處之,擇將帥以統之,豈惟可以保淮而固江耶?復汴洛之舊都,吊祖宗之遺民,蓋可坐致矣。 ( 《朝延以淮亂相仍以改楚州為淮安軍視之若羈縻州然》)

薛應旗:宋哲宗之世,非無范純仁、韓忠彥也;南渡之時,非無李綱、趙鼎也;其後非無真德秀、魏了翁、文天祥也,如不用,何哉? ( 《紀述·下篇》)

魏了翁頭像 魏了翁頭像

黃宗羲:①鶴山之卓犖,非西山之依門傍戶所能及。 ( 《宋元學案》)②兩家學術雖同出於考亭(朱熹),而鶴山識力橫絕,真所謂卓犖觀群書者;西山則倚門傍戶,不敢自出一頭地,蓋墨守之而已。 ( 《宋元學案》)

黃百家:從來西山鶴山並稱,如鳥之雙翼,車之雙輪,不獨舉也。鶴山之志西山,亦以司馬文正(司馬光)、范忠文(范仲淹)之生同志、死同傳相比,後世亦無敢優劣之者。 ( 《宋元學案》)

全祖望:嘉定而後,私淑朱、張(張拭)之學者,曰鶴山魏文靖公。兼有永嘉經制之粹,而去其駁。世之稱之者,以並之西山,有如溫公(司馬光)、蜀公(范鎮),不敢軒輊。( 《宋元學案》)

紀昀等:南宋之衰,學派變為門戶,詩派變為江湖。了翁容與其間,獨以窮經學古,自為一家。所著作詩文極富,……史稱了翁年十五時,為《韓愈論》,抑揚頓挫,已有作者之風。其天姿本自絕異,故自中年以後,覃思經術,造詣益深。所作醇正有法,而紆徐宕折,出乎自然。絕不染江湖游士叫囂狂誕之風,亦不染講學諸儒空疏拘腐之病。在南宋中葉,可謂翛然於流俗外矣。 ( 《四庫全書總目提要》)

蔡東藩:況賈、閻二妃,相繼專寵,不聞有遠色之言。真、魏二賢,同時就征,復至有遭忌之舉。危不持,顛不扶,焉用彼相為哉? ( 《 宋史演義 》)

林瑞翰:理宗在位四十年,大抵而言,初期委政於史彌遠,中期委政於鄭清之、史嵩之,晚期委政於賈似道。清之在位,頗引用正人,故端平間,賢士如真德秀、魏了翁、李皇、洪咨夔等並見進用,時稱端平更化,以比元祐。 ( 《 宋代政治史 》)

史料記載

《宋史·卷四百三十七·列傳第一百九十六》

《宋元學案·卷八十·鶴山學案》

後世紀念

魏了翁墓

魏了翁墓位於浙江省諸暨市楓橋鎮高景山金盆塢,1960年被列為吳縣文物保護單位,1995年因所在地劃入蘇州市區,改為蘇州市文物保護單位。

魏了翁墓原規模宏大,有神道、神道碑、石碑坊。後屢經毀修。清鹹豐元年〔1851年),江蘇布政使倪良用曾為魏墓補立七尺墓碑,上刻“先儒宋資政殿大學士參知政事贈太師秦國公諡文靖魏公了翁墓”。後毀。辛亥革命後,吳中保墓會吳蔭培先生重立“宋魏文靖公了翁墓”石碣。“文革”期間,墓碣蕩然無存,連墓的確切位置也無從尋找。

中國古代名人(二)

古代之文化名人,崇尚"讀萬卷書,行萬里路",遊歷名山勝境乃其本生所願。他們放蕩不羈,他們悠然自樂,他們憂國憂民。他們當中有詩人,有學者,有為官者,他們推動了社會的發展,推動了人類的進步。我們要從他們身上學到一些有用的東西!

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