葉適

葉適

葉適(1150年5月26日—1223年2月21日 ),字正則,號水心居士,溫州永嘉(今浙江溫州)人,南宋思想家、文學家、政論家。生於瑞安,後居於永嘉水心村,世稱水心先生。 淳熙五年(1178年),葉適中榜眼。歷仕孝宗、光宗、寧宗三朝,歷官平江府觀察推官、太學博士、尚書左選郎、國子司業、知泉州、兵部侍郎等職,曾參與策劃“紹熙內禪”。 葉適對外力主抗金,反對和議。但在權相韓侂胄謀劃北伐時提出異議,被改授權吏部侍郎,兼直學士院。葉適不肯為北伐草詔。其後又建議防江,但韓侂胄仍不採納。開禧北伐失敗後,葉適出任沿江制置使等職,節制江北諸州。因軍政措置得宜,曾屢挫敵軍鋒銳。累遷至江淮制置使,曾上堡塢之議,實行屯田,均有利於鞏固邊防。韓侂胄被誅後,葉適以“附韓侂胄用兵”罪名被彈劾,奪職奉祠長達十三年。 嘉定十六年(1223年),葉適去世,年七十四,贈光祿大夫,獲謚“文定”(一作忠定 ),故又稱“葉文定”、“葉忠定”。 葉適主張功利之學,反對空談性命,對朱熹學說提出批評,為永嘉學派集大成者。他所代表的永嘉事功學派,與當時朱熹的理學、陸九淵的心學並列為“南宋三大學派”,對後世影響深遠,是溫州創業精神的思想發源。著有《水心先生文集》、《水心別集》、《習學記言》等。

基本信息

人物生平

家境貧寒

葉適畫像 葉適畫像

葉適於宋高宗紹興二十年(1150年)五月初九(5月26日)出生在溫州瑞安縣城南門望江橋一帶,葉氏祖籍處州(今浙江麗水地區)龍泉縣,在葉適的曾祖葉公濟時方徙居瑞安。

葉適的少年時代,家境貧困。“自處州龍泉徙於瑞安,貧蕢三世矣”。其父葉光祖,字顯之,性情開朗,有大志而未入仕途,以教書為業。母親杜氏嫁到葉家的那一年,正逢水災,家中器物被大水沖盡,自此更為艱難,居無定址,先後遷過二十一處,“窮居如是二十餘年”。杜氏生於瑞安,勤勞賢慧,善於教子,她對童年時代的葉適影響很大。

少年求學

紹興三十年(1160年),十一歲的葉適師從名儒陳傅良,據他自己的回憶,葉適此後受教於陳傅良達四十年之久 。後又在永嘉楠溪從劉愈學習,並與當時名流戴溪、王楠、陳武、劉鳳、劉朔等結識交遊、問學。

葉適 葉適

紹興三十二年(1162年),葉適隨父從瑞安遷到永嘉(今浙江溫州),時浙南水災頻發,葉家遭災。少年葉適無定居,飄泊於瑞安。

隆興二年(1164年),葉適學詩及時文,這些對他一生學術深有影響。

乾道元年(1165年),葉適在溫州樂清白石北山國小講舍講習,為稻粱謀,這樣的生活一直維持到乾道三年(1167年)。其間從學與結交的師友,除陳傅良外,還有王十朋的門人葉士寧與林鼐、林鼒兄弟等。乾道五年(1169年),葉適於金華拜訪薛季宣,向其問學,此後書信往來頻繁 。

從十九歲開始,一直到二十八歲的十年間,葉適主要活動是在婺州地區遊學,曾從學於鄭伯熊,因家貧無以為養,於乾道九年(1173年)奉母命赴臨安(今杭州)謀生,就學於太學 。

志存恢復

淳熙元年(1174年),葉適上書籤書樞密院事葉衡,在《上西府院書》中,他縱論天下大勢,指出天下之患在於“朝廷之上,陋儒生之論,輕仁義之學,則相與擯賢者而不使自守以高世”。因此他望宰執能夠酌古今之變,權利害之實,以先定國是於天下。具體地說,一是政治上的有為:收召廢棄有名之士,斥去大言無驗之臣,辟和同之論,息朋黨之說。重台諫而任刺史,崇館閣以親講讀。二是經濟上的措施:據歲入之常以制國用,罷太甚之求,以紓民力。三是軍事上的廣武舉之路,委諸路以擇材,鼓舞士卒之勇氣,不用增兵而加緊訓練,屯田耕種以代軍輸。四分上流之地,積極準備北伐。

葉適提出中興的“大略”,進一步指出關鍵在於為政要“誠”、“賞”與“罰”。誠,是指發號出令,必思生民之大計,而不徇乎一身之喜怒。賞,是指愛人之功,求人之善,舉之公卿之上而忘其疏賤之醜。罰,是懲人之過,明人之惡,加之竄殛之戮而遺其貴近之厚。但他的這次上書沒有得到應有的反響。以後,葉適多次上書朝廷,其要點多是這些內容。

淳熙二年(1175年),葉適赴武義招明山訪呂祖謙,與陳亮、呂祖謙相聚,其後又結識了周必大。

淳熙三年(1176年) ,葉適教諸生於樂清。

踏入仕途

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淳熙四年(1177年),葉適娶永嘉人高子莫之女為妻 。同年,得周必大保薦,漕試合格,中舉人。

淳熙五年(1178年)春,中進士第二名(榜眼)。葉適在廷對中,對孝宗和宰執提出了批評。雖然孝宗也力圖精實求治,但十多年過去了,卻沒有尺寸之效。王業偏安於一隅,庶政積廢於今日。他提出不可因循守舊,要革去弊政,收復失地。同年,授文林郎、平江府(今蘇州)觀察推官。閏六月二十三日,母杜氏病逝,丁母憂家居。

淳熙七年(1179年)秋七月,陳亮應徐誼邀請,由永康到永嘉,與葉適、陳傅良等諸子相聚論學。

滓熙八年(1181年),葉適守制已滿,改任武昌軍節度推官,到鄂州(今屬湖北)赴任 。同年秋,獲少師史浩薦,孝宗命其赴都堂審察。葉適具狀申省並致書宰相趙雄,力辭不就。

淳熙十年(1182年),葉適以浙西路提刑司幹辦公事出任平江府。吳、越等地之士慕名前往問學者甚多。 在蘇州葑門講學授徒,培養了滕朗、周南、厲仲方、薛仲庚等一批學者,並遊覽許多名勝古蹟,寫下《虎丘》,《齊雲樓》、《靈岩》、《葑門》等詩篇。

輪對薦賢

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淳熙十二年(1185年),葉適被召自蘇州入都(臨安)。以宰相王淮、參知政事龔茂良薦, 改京官,授太學正,改太學博士。他撰寫奏稿共四十餘篇,以應召對。

淳熙十四年(1187年),葉適上殿輪對,進《上殿札子》,在奏對中,論說國事之中有四難、五不可。四難是:國是、議論、人才與法度方面的四難;現實是:兵以多而至於弱,財以多而至於乏,不信官而信吏,不任人而任法,不用賢能而用資格。葉適向孝宗說:“此五者舉天下以為不可動,豈非今之實患歟。沿習牽制,非一時矣。講利害,明虛實,斷是非,決廢置,在陛下所為耳。”孝宗早年的銳意恢復的精神此時已沒有了,對這一番刺耳的忠言,也無可如何,說自己的眼病很重,這樣的志向已經沒有了。誰能擔當此任的,你就同他說去吧。葉適再次進言,孝宗“慘然久之”。 同年,除太常博士兼實錄院檢討官,上書丞相周必大,薦舉陳傅良、劉清之,陸九淵、鄭伯英、呂祖儉、徐誼、楊簡、戴溪等三十四人。這些人“後皆召用,時稱得人”。 葉適上書、薦士的舉動,在當時的知識分子中反響強烈。朱熹在致陳亮的信中十分讚賞葉適。葉適在任滿改官的過程中,同陳亮,朱熹都有書信往來。

淳熙十五年(1188年),林栗發起對朱熹的攻擊,葉適上《辨兵部郎官朱元晦狀》,為朱熹伸張 ,說從鄭丙、陳賈到林栗,以道學之名指斥朱熹,是沒有道理的,是小人殘害忠良的慣用的手法。

淳熙十六年(1189年)二月,孝宗禪位,太子趙惇即位,是為光宗。葉適作為太常博士,對儀禮頗預討論 。五月,葉適任秘書郎,仍兼實錄院檢討官。作《上光宗皇帝札子》,言國家有六不善,即:今日之國勢未善,今日之士未善,今日之民未善,今日之兵未善,今日之財未善,今日之法度未善。葉適說:“不先明治國之意,使此六者本傷而末壞,心蠹而枝披,支離而渙散,而臣之議論無所復用矣。”可是仍然毫無反應。後自求外調,由秘書郎出知蘄州(今湖北蘄春),六月離永嘉赴任,陳亮送至甌江邊,作詞《祝英台近·六月十一日送葉正則如江陵》。到任後,朝廷又命葉適兼提舉淮西鐵冶司。

紹熙內禪

陳凡男等著《葉適研究》 陳凡男等著《葉適研究》

紹熙三年(1192年),葉適由蘄州入都,任尚書左選郎。

當時光宗許久不朝孝宗,群臣為促請光宗朝重華宮的太上皇,可說是費盡心機,陳傅良痛哭於庭,甚而引裾求光宗朝重華宮;太學生也上書。紹熙三年(1192年)十一月,葉適等上疏,請光宗朝重華宮,光宗不從。

紹熙五年(1194年)六月,太上皇孝宗在孤寂中病逝,光宗竟稱疾不執喪事,又引發出朝政危機。趙汝愚及葉適等人,通過外戚韓侂胄請宋高宗皇后吳氏垂簾,尊光宗為太上皇,立嘉王趙擴即帝位,是為寧宗,葉適因功遷為國子司業 。

慶元黨禁

寧宗即位後,趙汝愚為相,韓侂胄自恃立寧宗有功,為自己僅遷樞密院承旨,很不滿意。葉適勸趙汝愚滿足韓侂胄求節鉞之望,趙汝愚不從。葉適於是力求補外,以太府卿出為總領淮東軍馬錢糧。 九月,應召赴臨安,除煥章閣待制,兼侍講,十月到職。閏十月,寧宗御批除葉適宮觀職,於是離開臨安。

此後,韓、趙的鬥爭不斷激化,韓侂胄及其周圍一批人,排斥打擊趙汝愚等人,使其貶死於衡陽。葉適也受到牽連。韓侂胄說朱熹提倡的學術是“偽學”。由“偽學”之禁,演變成反對“逆黨”所謂的“慶元黨禁”。

慶元三年(1197年),葉適為御史胡紘所劾,降兩官後罷職,主管沖佑觀,差知衢州,葉適推辭 ,由鎮江歸永嘉。十二月,朝廷立《偽學逆黨籍》,名單上共有59人,葉適在其中。

帶病赴任圖 帶病赴任圖

慶元五年(1199年)夏,葉適得異疾。

慶元六年(1200年),葉適在永嘉。四月,岳父高子莫病逝於永嘉,葉適因病不能執喪。

嘉泰元年(1201年),葉適起為湖南轉運判官,帶病赴任。

嘉泰二年(1202年),弛偽學、偽黨禁。葉適改知泉州(屬福建)。

嘉泰三年(1203年),葉適赴任。同年九月,應召入對,對寧宗說:“治國以和為體,處事以平為極。臣欲人臣忘已體國,息心既往,圖報方來可也。”此言為寧宗所稱許。授權兵部侍郎,薦樓鑰、丘崈、黃度三人。皆為郡守。十一月十一日,其父葉光祖病逝,葉適回永嘉守制。

嘉泰四年(1204年),葉適在永嘉編定《外稿》凡六卷。

制置江淮

開禧元年(1205年),韓侂胄加平章軍國事,下令各軍密作準備,即將北伐金朝。

開禧二年(1206年),葉適守制期滿,召至臨安,對北伐提出異議,韓侂胄不聽。上書寧宗,提出“備成而後動,守定而後戰”,改授葉適為權工部侍郎。韓侂胄部署北伐大軍已定。改任葉適權吏部侍郎,兼直學士院。葉適力辭兼職,不肯草詔。

五月,下詔北伐。葉適建議防江,韓侂胄又不聽。

開禧二年冬建康軍形勢示意圖 開禧二年冬建康軍形勢示意圖

同年,四路北伐大軍皆敗,只有鎮江副都統制畢再遇連戰皆捷,但也無法轉變敗局。葉適乞節制江北,朝廷在六月以葉適為寶謨閣待制、知建康府兼沿江制置使,兼節制江北諸州。

十月,金兵分九路南下,大將仆散揆率主力長驅直入,至長江邊,與葉適對峙。在和州、滁州等地戰鬥中,他用劫砦等靈活的戰術,給金人以重創。年底,金兵大部退出兩淮,留一軍駐濠州(今安徽鳳陽附近)。

開禧三年(1209年)二月,朝廷進葉適為寶文閣待制,兼江淮制置使。葉適在長江以北屯田,並在江北建定山、瓜步、石跋三大堡塢,安集流民,建立以江北守江的防禦體系,一面屯墾,一面積極備戰。當時朝廷與金議和,葉適認為不必。

奪職奉祠

開禧三年(1209年)十月,禮部侍郎史彌遠及楊後謀殺韓侂胄,取其首級,以向金人求和。之前諂事韓侂胄的許及之及御史中丞雷孝友彈劾葉適,罪名是“附韓侂胄用兵”,葉適因此被奪職奉祠,回到永嘉。

潛居水心

嘉定元年(1208年),葉適定居水心, 杜門家居,悉心講學十六年,著《習學記言序目》五十卷。學生中有宰相王淮之侄王植和黃岩人柯大春等。問學者有著名人物如永嘉四靈、薛師石、曹豳,以及台州、餘姚、福建等地來受業的學者。南宋學者劉宰記述葉適講學情況,稱“葉水心在永嘉,戶外之履常滿,蓋其師友相從,亦徘徊而不忍去”。

葉適 葉適

嘉定四年(1211年),轉中奉大夫,提舉江州太平興國宮,獲祠祿,其後奉祠凡13年。 十二月,夫人高氏病逝,終年五十二歲 。

嘉定五年(1212年),葉適再提守淮之議。

嘉定八年(1215年),提舉隆興府玉隆萬壽宮。

嘉定十年(1217年),除華文閣待制,提舉西京嵩山崇福宮。

嘉定十一年(1218年),轉中大夫。奉祠居家,著述講學。

嘉定十三年(1219年),請求致仕,未獲準許。

嘉定十三年(1220年),《習學記言序目》大致成書。

嘉定十四年(1221年),轉大中大夫,除寶謨閣直學士,提舉鳳翔府上清太平宮。辭,未準。

嘉定十五年(1222年),轉通議大夫。仍奉祠居家,著述講學。

嘉定十六年(1223年),除敷文閣學士,提舉南京鴻慶宮,乞致仕,除寶文閣學士,轉正議大夫。 正月二十日 (2月21日),葉適於永嘉辭世,終年七十四歲,獲贈光祿大夫,諡號“文定”(一作忠定)。

主要成就

學術思想

葉適塑像 葉適塑像

葉適在在宋代學術史上有重要的地位。他在學術上的貢獻,全祖望認為“水心較止齋又稍晚出,其學始同而終異。永嘉功利之學,至水心始一洗之。然水心天資高,放言砭古人多過情,其自曾子、子思而下皆不免,不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經人道者,未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿,學術之會,總為朱、陸二派,而水心齗齗其間,遂稱鼎足。然水心工於文,故弟子多流於辭章。” 這段話說明了水心之學的幾個方面。

一、水心之學在永嘉之學中的地位:宋代的永嘉學派重要人物是周行己、許景衡等所謂的永嘉九先生。永嘉學派中實際包括兩個學系,一是“二程”的洛學,一是張載的關學。這就是全祖望說的:“世知永嘉諸子之傳洛學,不知其兼傳關學。”傳洛學中尤以周行已為重要,“永嘉諸先生從伊川者,其學多無傳,獨先生尚有緒言”。南宋永嘉學人在傳洛學方面,應當提到鄭伯雄、伯英兄弟,以及薛季宣、陳傅良等。葉適與薛季宣、陳傅良的關係密切,特別是與陳傅良的關係。葉適14歲結識陳傅良並從學,此後交遊40年。南宋的永嘉之學始是“教人就事上理會,步步著實,言之必使可行,足以開物成務”。

所以永嘉之學到了水心,才“一洗之”,這句話可以商榷,但也點出葉適在永嘉學派上的地位。葉適提倡功利,但把講功利與講義理結合起來,反對空談性命,講求學統,說:“讀書不知接統緒,雖多無益也”(《水心文集·贈薛子長》)。葉適雖對理學家有所批判,但他並不是不重視學統,雖然他的道統與程朱的道統觀又有差異。葉適完成了薛季宣、陳傅良對永嘉學的構建。葉適寫《習學紀言序目》時,已經是晚年,對歷代儒家經籍和道統都有批判。

葉適的經制之學重典章、重經濟、重致用,倡改革,又講義理。永康的事功之學專言事功,主張“義理之學不必深窮”。水心同這些有差異。

二、水心之學的學風。“水心工於文,故弟子多流於辭章”,這是說葉適與永嘉諸子的不同之處。從另一角度來看,也反映了葉適在理論上的深度不足。《四庫全書總目》對《習學紀言》有一段評論,說這本書斥漢人言《洪範》五行災異之非,確能有所見,“足與其雄辯之才相副”;但指出葉適在論太極生兩儀的論述,是“文淺義陋”。《四庫全書總目》引陳振孫的話,說《習學紀言》“其文刻峭精工,而義理未得為純明正大”。

至於說葉適的門人多流於辭章,那是學風的影響所及。但《宋元學案》又說水心門人也有差別:“水心之門,有為性命之學者,有為經制之學者,有為文字之學者。”還有王大受(拙齋)這樣“欲以事功見其門庭”的學者。

三、水心之學的影響。南宋乾道、淳熙之際,宋代文化又出現了一個高潮。最初有朱熹的朱學、呂祖謙的呂學以及陸九淵的陸學。所謂的朱學、呂學、陸學,鼎足而三。或謂是朱學與呂學和張栻的湖湘之學,是南宋的三大學派。而張栻死於淳熙七年(1180年),次年呂祖謙也逝世。從此是朱陸兩分天下,葉適的崛起,成為一大宗,遂與朱、陸鼎立而三。但水心之學無法與朱、陸相抗衡。南宋後期,朱學地位在提高,朱、陸合流、相互出入,成為一種文化潮流。朱熹指責陸學之弊是偏,而永康、永嘉之學是大不成學問。這種學術上黨同伐異,不足取。應該說,水心之學是卓然一家,根柢《六經》,折衷諸子,辯理學家說《易》及解《中庸》、《大學》之非,以為“舍孔子而宗孟軻,則於本統離矣”。諸多論斷顯現思想批判的光華,雖然仍是本《六經》之根本。

張義德著《葉適評傳》 張義德著《葉適評傳》

葉適講究“功利之學”,認為“既無功利,則道義者乃無用之虛語”。主張“通商惠工,以國家之力扶持商賈,流通貨幣”(《學習紀言》),反對傳統的“重本抑末”即只重農業、輕視工商的政策。強調“道”存在於事物本身之中,“物之所在,道則在焉”。物由氣構成,五行八卦都是氣的變化形態。提出“一物為兩”、“一而不同”的關於事物對立統一的命題,認為事物對立面處於依存、轉化之中,但強調“止於中庸”。認識上主張“以物用不以己用”,提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談,對於理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等,進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作,指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出“無極”、“太極”等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。

詩文創作

在詩文創作上,葉適繼承韓愈“務去陳言”、“詞必己出”的傳統,從觀點到文字均力求新穎脫俗,提倡獨創精神,主張“片辭半簡必獨出肺腑,不規仿眾作”(《歸愚翁文集序》)。其文雄贍,才氣奔逸,尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和“資書以為詩”的詩風,而傾向於晚唐,尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與“永嘉四靈”(徐照、徐璣、趙師秀、翁卷)等人友善,曾刊印他們的詩集,並極力推崇,如在《徐文淵墓志銘》中說“四人之語遂極其工,而唐詩由此復行矣”。他的詩“用工苦而造境生”、“艷出於冷,故不膩,淡生於煉,故不枯”(《宋詩鈔·水心詩鈔》)。所作不限於五律,多五七言古,題材大於“四靈”。

重教興學

葉適一生重教興學,以培養人為己任。少年時期,他邊讀書邊講學。中年時期,在求學之間,從政之暇均設熟授徒。葉適罷職還鄉後,嘗寓居台州、黃岩、溫嶺一帶辦學授業,培養出陳耆卿、吳子良、丁希亮等許多名士,對台州當時學術界影響頗大。後入在台州路橋羅洋街葉適講學處建毓英廟紀念。

軍政舉措

葉適於“開禧北伐”之前,即極力諫止,曉以利害。在戰爭中,特別是他節制江北的過程中,解和州之圍,實施以江北守江的戰略,收到了成效。他還曾上堡塢之議,實行屯田,這些舉措均有利於鞏固邊防。

個人作品

《水心文集》(同治九年李春和刊本) 《水心文集》(同治九年李春和刊本)

葉適著作有《水心文集》、《水心別集》、《習學紀言序目》。

其中《水心文集》29卷,由門人趙汝讜編次刊行,用編年法。集中所作札、狀、奏議、記、序、詩、銘並雜著,成篇章者凡人百餘篇。其文“本之聖哲而參之史”,所論鴻博精當,可謂大成;《水心別集》16卷,凡《進卷》9卷,《廷對》1卷,《外稿》5卷,《後總》1卷,多為論治之方。其論針對宋代政治、經濟。軍事、法制、人事等方面積弊,提出一系列切合實際的改革主張和治理措施。二書有《永嘉叢書》本、《四部叢刊》影嘉業堂藏明黎諒刊本。

又有《習學紀言序目》50卷,其中經14卷、諸子7卷、史25卷、文4卷。是書輯經史百家各為論述條例成編,是葉適評論歷代學術著作的專著。有《四庫全書》本與敬鄉樓叢書本。

1961年,中華書局將《水心文集》、《水心別集》合編並加校點,題名《葉適集》,分三冊出版。

人物評價

朱熹:①正則聞甚長進,比得其書甚久不曾答得,前日有便,已寫下而復遺之,今以附納,幸為致之。觀其議論亦多與鄙意不同,此事盡當商量,但卒乍未能得相聚,使得相聚亦恐未便信得及耳。 ②承諭正則自以為進,“後生可畏”,非虛言也。想已相見,必深得其要領,恨不得與聞一、二。

西山橋葉適像 西山橋葉適像

呂祖謙:①承諭正則自以為進,後生可畏,非虛言也,相已相見,深得其要領,恨不得與聞一、二。 ②正則且得有啖飯處,去歲相聚,覺得其慨然有意,若到雁山,必須過存之也。

陳亮:①葉正則俊明穎悟,其視天下事有迎刃而解之意,但力量有所不及耳。渠於亮甚厚,其於亮所厚如兄與天民極倦倦,殆未可以科舉士人論。此君更過六七年,誠難與敵,但未知於伯恭如何耳。 ②正則學誤,日以超穎,非復向時建寧相見之正則也。 ③日以超穎,非復向時建寧相見之正則也。

劉宰:①水心葉先生之文,如澗谷泉,挹之愈深。慈湖楊先生(簡)之字,如節制兵,整而不亂。是志也,水心經年方脫稿,慈湖見即落筆,則肯父所以得此,於二先生必有道矣。 ②近時葉水心之博,楊慈湖之淳,宜為學者所仰。而水心之學既未免誤學者於有,慈湖之論又未免謗學者於無同書。

陳振孫:(《習學記言》)大抵務為新奇,無所蹈襲,其文刻削精工,而義理未得為純明正大。

劉克莊:予少時讀龍泉(指葉適)所作《陳仲石志》,高雅如《檀弓》、《穀梁》,條鬯如荀卿。

劉塤:憶昔嘗與雲畲趙史君(趙必)論水心文字,止取其銘之佳而未及其志也。後村翁推尊極至,念不可泯,因錄於此,識者更共評如何。然不讀志,亦不知銘之妙。

黃溍:葉正則推鄭景望、周恭叔以達於程氏,若與呂氏同所自出。至其根柢《六經》,折衷諸子,凡所論述,無一合於呂氏。其傳之久且不廢者,直文而已,學固勿與焉。

脫脫:適志意慷慨,雅以經濟自負。方侂胄之欲開兵端也,以適每有大仇未復之言重之。而適自召還,每奏疏必言當審而後發,且力辭草詔。第出師之時,適能極力諫止,曉以利害禍福,則侂胄必不妄為,可免南北生靈之禍。議者不能不為之嘆息焉。

黎諒:其忠君愛國之誠,藹然溢於言意之表。

王直:南渡以來,作者猶眾,葉水心先生其一也。先生之學,浩乎沛然,蓋無所不窺,而才氣之卓越,又足以發之。然先生之心思,行道於當時,而見之功業,不但為文而已也。觀其議論謀猷本於民,(闕)物則之,常欲以正人心、明天理。至於求賢審官、訓兵理財,一切施諸政事之間,可以(闕)國體、濟時艱,…先生正直剛明,嚴於善惡之辯如此,今去已遠,而其言存是,亦可以不朽矣。

王夫之:故孝宗立,奮志有為,而四顧以求人,遠邪佞,隆恩禮,慎選而篤信之,乃其所得者,大概可睹矣。……下此,則葉適、辛棄疾之以才自命,有虛願而無定情,愈不足言矣。

黃宗羲:以餘論之,水心異識超曠,不暇梯級,……其意欲廢后儒之浮論,所言不無過高,以言乎疵則有之,若雲其概無所聞,則亦墮於浮論矣。

全祖望:乾、淳諸老既歿,學術之會,總為朱,陸二派,而水心齗齗其閒,遂稱鼎足。然水心工文,故弟子多流於辭章。

錢基博:志意慷慨,與陳傅良切究當世之故,雅以經濟自負,而張皇永嘉之學。……然陳傅良精密於事為,未得其要領,猶為偏而不全;未及適之發憤於弱勢,探源於紀綱之為有本有末,得其大體。……藻思英發,其為詩文,原本唐人。文則偶必錯奇,得韓柳之意,不如歐蘇之條達疏暢,一往不返;詩亦疏不害妍,則李杜之遺,不如黃陳之生獷拗蹇,披猖失諧;似欲力復古調,不逐時賢后塵。

親屬成員

輩分關係姓名簡介
家世曾祖父葉公濟由處州龍泉縣徙居瑞安。
父親葉光祖字顯之,性情開朗,有大志而未入仕途,以教書為業。
母親杜氏善於教子,給童年時代的葉適影響很大。
——配偶高氏永嘉人高子莫之女。

( 家族成員參考資料 )

史料記載

《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》

《宋元學案·卷五十四~卷五十五·水心學案》

後世遺蹟

葉適墓

海壇山葉適墓 海壇山葉適墓

葉適墓位於浙江溫州海壇山南麓慈山,墓早年被盜,出土有青瓷墓誌一方(現藏溫州博物館)。1952年曾重修,1966年被毀。今墓為1981年在原址東30米外重修。面積104平方米,坐北朝南。墓前有上下兩層平台。墓丘呈圓形,直徑2.80米,四周用方形塊石砌築而成。墓前立青石墓碑一通,正面篆書陰刻“宋葉文定公之墓”七字,高1.4米。為省級文物保護單位。

葉適祠

葉文定公祠位於今浙江溫州鹿城金鎖匙巷19號,為紀念葉適而建。原在松台山麓。清康熙九年(1670年)重建今址,光緒八年(1882年)重建。民居式平方兩進三間,坐南朝北,磚木結構。

宋朝著名歷史人物

2013年7月份,黃曉明版的《精忠岳飛》開播,展現了南宋時期一個個的英雄人物。宋朝是中國歷史上承五代十國、下啟元朝的時代,戰亂催生了眾多的善戰武將和文人墨客。
皇帝 宋太祖宋太宗宋真宗宋仁宗宋神宗宋徽宗宋高宗宋孝宗
武將 潘美石守信曹彬楊業狄青岳飛韓世宗李綱楊業尹繼倫楊延昭種世衡宗澤王彥[南宋將領]岳李寶孟珙余玠王堅[南宋名將]
文臣 趙普[宋朝]寇準韓奇范仲淹包拯王安石司馬光富弼文天祥陸秀夫張世傑[宋朝]
奸臣 王欽若蔡京秦儈賈似道史彌遠
書畫家 王筌徐熙張擇端蘇軾黃庭堅米芾李成范寬郭禧
哲學家 王安石周敦頤程頤程顥張載[北宋哲學家]朱熹陸九淵陳亮[南宋哲學家]葉適
科學家 沈括畢升

中國古代名人

中國古代名人例如:詩人、學者、官員等,他們推動了社會的發展,推動了人類的進步,我們要向他們學習.。

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