內容簡介
《中國文明起源新探》目錄
本世紀中國考古學的一個里程碑開頭的話一、兩個怪圈
二、學讀“天書”
三、解悟與頓悟
四、“條塊”說
五、滿天星斗
六、三部曲與三模式
七、雙接軌
附錄：中國考古學文化區系年表
目錄
幾十年來，在我們的歷史教育中，有兩個怪圈：一個是根深蒂固的中華大一統觀念；一個是把馬克思提出的社會發展規律看成是歷史本身。 在中華大一統觀方面，我們習慣於把漢族史看成是正史，其他的就列於正史之外。於是，本來不同文化之間的關係，如夏、商、周、秦、漢便被串在一起，像串糖葫蘆一樣，一根棍串下來，成為一脈相承的改朝換代，少數民族與境外接壤的周邊地區的歷史則被幾筆帶過，這也使中國史與世界史的關係若明若暗。 其實，講到中國歷史，從孔夫子起就不是把中國史看成是鐵板一塊。子曰：“鬱郁乎文哉，吾從周”，就是把夏商周看成是三家來進行比較得出的結果，而不是看做一連串的三代。湯武革命不是繼承，三家各有乾秋，可以互補，但還是周人的學問全面。“周禮”是國家大法，是周人建國治國的系統理論，以一個“文”字代表典章的制度化，是國家已成熟的表現，殷人還未達到這水平，所以孔子要以周為主。古人云，“人夷則夷，入夏則夏”，是看到中原的夏和四周的夷，各有各的根，周邊民族到中原來，就被中原民族同化，同樣，中原民族到周圍地區，就被當地民族同化。這種同化過程往往是很快的，不過一兩代人，而且進來是華，出去就是夷，進來出去又多有反覆，所以，華夷之間的差別也並不是絕對的。孔夫子“有教無類”的名言，也是認識到他的弟子們來自四面八方，民族文化傳統的背景來源不一樣，甚至差別很大，而且有不同種族之間的差別。“有教無類”的“類”一般都解釋為身份、背景，較少聯繫到種族問題，但殷墟的情況給了我們啟發。李濟分析殷墟大批人頭骨後，指出活動在商代中心地區人們的種旅差別很大，他在《再論中國的若干人類學問題》一文中說：“從著名安陽遺址出土的人骨資料來看，就遠不是純一人種的。從研究這一人骨的頭形指數計算出的標準偏差數，遠遠超出正常範圍，這肯定地說明這一組顱骨有著極不同的來源。”雖然時代越近，人種差別越小，但孔子時代，中原地區的人種差別仍然很大，所以，“有教無類”主要不是指社會貧富等級差別，而是種族特徵差別，孔子的教育思想是要平等待人，反對種族歧視，這當然是很進步的思想。由於面對的是多文化且複雜的民族傳統社會，所以他講課的內容也是包羅萬象，兼容並舉。《周禮》所講的“六藝”――禮、樂、射、御、書、數，就是包含了多文化的。至於“罷黜百家，獨尊儒術”，那是漢武帝以後的事，把孔孟的書以朱熹的註解為標準，將朱熹一家定為一尊，那更是宋代以後才形成的。
盤點考古書籍
| 考古學是根據古代人類活動遺留下的實物資料，來研究人類古代社會歷史的一門學科。中國近代“考古學”一詞，可能是從西文Archaeology一詞翻譯而來的。考古學是歷史科學的一個組成部分，但其研究的範圍是古代，所以它與近代史和現代史是無關的，自人類的起源始，下限隨考古學的發展而有所變化，又由於各地區文化發展的多樣性和不平衡性，所以無法統一，各國考古學都有它們的年代下限 |
