內容簡介
中國墓室繪畫研究本書涉及宗教理論的探討。墓室繪畫是我國宗教美術發展中的重要內容，但是，從宗教四要素的理論出發，我們尋找不到支持墓室繪畫的宗教形態。於是，作者提出了中國本土宗教有兩個發展形態的觀點：一是完全符合四要素的完整宗教發展形態，比如道教、佛教等；一是部分符合四要素的不完整宗教發展形態，比如墓葬思想、民間信仰等；墓室繪畫得到的是不完整宗教形態的支持。因此本書有這樣的結構：完整梳理本土墓葬思想和墓室繪畫遺存，探討墓葬思想對墓室繪畫的具體指導，辨析墓室繪畫中的不同敘事路徑。
目錄
引言
第一節歷代墓葬遺存的梳理
第二節歷代墓葬思想演變與墓葬繪畫發展
第一章秦漢墓室繪畫
第一節秦漢墓室繪畫概況
第二節漢代畫像石
第三節漢代畫像磚
第四節漢代帛畫
第五節洛陽地區漢墓壁畫
第六節邊疆地區漢墓壁畫
第二章魏晉南北朝墓室繪畫
第一節魏晉南北朝墓室繪畫概況
第二節河西地區魏晉十六國磚墓壁畫
第三節南朝墓葬美術
第四節北魏墓葬美術
第五節北朝後期壁畫墓
第六節粟特人墓葬畫像與入華祆教美術
第三章隋唐互代墓室繪畫
第一節隋唐五代墓室繪畫概況
第二節隋代墓室壁畫
第三節京畿地區唐代墓室壁畫
第四節山西地區唐代墓室壁畫
第五節新疆阿斯塔那古墓壁畫
第六節青海吐蕃墓葬繪畫
第七節五代墓室壁畫
第四章宋遼金西夏墓室繪畫
第一節宋代墓室繪畫概況
第二節宋代墓室繪畫
第三節遼代墓室繪畫
第四節金代墓室繪畫
第五節西夏墓葬美術
第五章元明清墓室繪畫
第一節元代墓室繪畫概況
第二節長城以北地區元代墓葬壁畫
第三節長城以南至長江以北地區元代墓葬壁畫
第四節南方地區元代墓葬壁畫
第五節明清墓室繪畫
附錄中國墓室繪畫年表
後記
序言
“日出東方隈，似從地底來。
歷天又入海，六龍所舍安在哉？”
這是李白《日出入行》中的兩句。按照唯物與唯心的論說，前一句可能屬於唯心論；又按照宗教迷信的論說，後一句可能屬於迷信。假如真有人這么幼稚地理解並簡單化地論定，李白將是一無是處了。事實上，真正的唯物論者和無神論者不會有這樣的看法。因為那只是詩人的一種感受，即使是想像，也沒有上升到哲學的高度。哲學的思考是另外一回事。在文藝創作方面，如蒲松齡寫《聊齋》 ，那些鬼狐故事，並非就是迷信；吳承恩寫《西遊記》，唐僧率弟子孫悟空等赴西天取經，也不是宣傳佛教。在美術中，特別是古代美術和民間美術，表現宗教內容的很多，但其積極意義另有所指，是應該加以區別的。
我一向認為，藝術的價值和積極作用，是助人向上、人生更為完美的。因此，藝術必須直面人生、有益於人生。在我國傳統文化中，宗教藝術是一種直面人生的形式，它的產生和發展，都是與人們對當時社會的現狀、對自己命運的把握等認識有關；而且，宗教藝術是以向善的面貌示人的，這也是助人向上的一種形式。
中國的所謂“三教”，道教雖是土生土長的，由於長期熱衷於煉丹長生和輕身升仙，沒有佛教思維寬闊。佛教雖系外來，但早已融匯在中國文化之中，亦即中國化了。儒家不是宗教，卻在某些方面帶有宗教色彩，特別是曾經發生過的讖緯迷信。可能出於這樣的原因，有人拿西方人對於宗教的“定義”來規範我們，說中國沒有嚴格意義上的宗教。好像宗教的發生與發展是按照統一模具鑄造的，不是由人們即時即地的思想和精神需要來確定的。
後記
我在南京藝術學院完成博士學位論文《漢畫像石宗教思想研究》後，就有一個完整思考漢代墓室繪畫宗教思想的願望。之後，我在東南大學完成了博士後出站報告《漢墓壁畫宗教思想研究》。這次的《漢墓繪畫宗教思想研究》，就是將兩次寫作的內容刪節、整合，希望以一個比較完整的形式表達我的思考過程。
對漢代宗教美術進行完整思考後，我產生了全面思考我國宗教美術發展的想法。按照傳統的研究方法，我首先開始收集這方面的史料。我是把宗教美術定義為宗教行為的藝術活動，所以傳統的美術理論之外，還涉及傳統文化發展中的相關史料。這是一個艱難的工作，我帶的四屆研究生和一些好朋友都投入其中。近五年的時間，我們終於完成了《中國宗教美術史料輯要》。
《中國墓室繪畫研究》涉及宗教理論的探討。墓室繪畫是我國宗教美術發展中的重要內容，但是，從宗教四要素的理論出發，我們尋找不到支持墓室繪畫的宗教形態。於是，我提出了中國本土宗教有兩個發展形態的觀點：一是完全符合四要素的完整宗教發展形態，比如道教、佛教等；一是部分符合四要素的不完整宗教發展形態，比如墓葬思想、民間信仰等；墓室繪畫得到的是不完整宗教形態的支持。因此本書有這樣的結構：完整梳理本土墓葬思想和墓室繪畫遺存，探討墓葬思想對墓室繪畫的具體指導，辨析墓室繪畫中的不同敘事路徑。
《中國道教造像研究》遇到的難題是遺存的完整性和準確性。完整性難題是因為我國宮觀數量龐大、類型眾多，目前還缺少全面研究的成果。
盤點考古書籍
| 考古學是根據古代人類活動遺留下的實物資料，來研究人類古代社會歷史的一門學科。中國近代“考古學”一詞，可能是從西文Archaeology一詞翻譯而來的。考古學是歷史科學的一個組成部分，但其研究的範圍是古代，所以它與近代史和現代史是無關的，自人類的起源始，下限隨考古學的發展而有所變化，又由於各地區文化發展的多樣性和不平衡性，所以無法統一，各國考古學都有它們的年代下限 |
