基本資料
文化遺產名稱：裕固族民歌
時間：2006年
類別：民間音樂
地區：甘肅
編號：Ⅱ-19
申報地區或單位：甘肅省肅南裕固族自治縣
簡介
肅南裕固族自治縣地處河西走廊中部、祁連山北麓。裕固族使用的語言有兩種，一種稱“堯胡爾”語，屬阿爾泰語系突厥語族，與同屬該語族的維吾爾語、哈薩克語關係密切；另一種稱"安格爾"語，與同語族的蒙古語關係密切。
.裕固族自稱“堯乎爾”、“兩拉玉固爾”，是個很特別的民族，他們沒有明顯的男性傳宗接代的宗法觀念，也沒有明顯的男尊女卑的思想觀念。同時， 裕固族又是一個浪漫的民族，由於本民族的文字失傳，裕固族的民族文化特別是民族歷史都要依靠各個歷史時期的民間歌手來傳承。
裕固族曾經傳唱著大量好聽的民歌，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《薩娜瑪珂》、《黃黛琛》、《路上的歌》、《說著唱著才知道了》、《堯達曲格爾》、《我只得到處含淚流浪》等等。這些歌曲反映了裕固族的遷徙史、婚宴祝酒歌、裕固族的女英雄，以及背井離鄉的裕固族人的鄉愁。 肅南裕固族自治縣地處河西走廊中部、祁連山北麓。裕固族使用的語言有兩種，一種稱“堯胡爾”語，屬阿爾泰語系突厥語族，與同屬該語族的維吾爾語、哈薩克語關係密切；另一種稱“安格爾”語，與同語族的蒙古語關係密切。
從裕固族的歷史淵源和語言來看，其民歌與回鶻民歌和蒙古民歌有著同樣的源流關係，歌詞格律也有不少相似之處，此外還具有許多古代語言的共性。裕固族民歌依題材內容可以分為“敘事歌”、“情歌”、“勞動歌”等，依體裁、功能可以分成“小曲”、“號子”、“小調”、“宴席曲”、“酒麴”、“擀氈歌”、“奶幼畜歌”等。它是研究古代北方少數民歌，特別是突厥、蒙古民歌以及古代北方遊牧民族文化歷史的重要依據，也是挖掘、發展北方少數民族音樂的基礎。
歷史溯源
作為古代回鶻人和蒙古人的後裔，裕固族已經在河西走廊的祁連山下生活了６００餘年，成為甘肅省特有的少數民族之一。由於沒有文字，只有語言，裕固族的民歌只能以口頭的形式世代傳唱。
.裕固族民歌在曲調和行式上，既繼承了古匈奴的某些特色，又吸收了藏族“拉伊”、蒙古族“酒麴”、回族“花兒”’土族“宴席曲”的某些特點，並把各種風格巧妙地融為一體。
裕固族是一個能歌善舞的民族。由於本民族文字失傳，反而使其民間口頭文學十分發達，特別是其中的民歌，不僅保留了古代丁零、突厥、回鶻等民族民歌的許多特點，而且與今日匈牙利民歌有許多相似之處。
裕固族人民喜愛唱民歌。歷史上，裕固族曾有職業歌手，他們主要為舉辦喪葬嫁娶等的家庭演唱。唱歌在他們生活中占有十分重要的地位。裕固族有句俗話說：當我忘記了故鄉的時候，故鄉的語言我不會忘；當我忘記了故鄉語言的時候，故鄉的歌曲我不會忘。在裕固人放牧的草原和山坡上，可以看到數不清的牛羊，並隨時會聽到引人入勝的歌聲。裕固族民歌內容豐富，曲調優美，節奏明快，富有鮮明的民族特色。裕固族民歌在曲調和行式上，既繼承了古匈奴的某些特色，又吸收了藏族“拉伊”、蒙古族“酒麴”、回族"花兒"'土族"宴席曲"的某些特點，並把各種風格巧妙地融為一體。
藝術特色
裕固族是個很特別的民族，它們沒有明顯的男性傳宗接代的宗法觀念，也沒有明顯的男尊女卑的思想觀念，因此裕固族女性的家庭地位很高，它是一個浪漫的民族。由於"裕固族"本民族的文字失傳，裕固族民族文化特別是民族的歷史都要依靠各個歷史時期的民間歌手來傳承本民族的歷史，因此它的民間文學十分發達，特別是其中的民歌，保留了古代丁零、突厥、回鶻等民族民歌的許多特點，裕固族曾經傳唱著大量好聽民歌，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《薩娜瑪珂》、《黃黛琛》、《路上的歌》、《說著唱著才知道了》、《堯達曲格爾》、《我只得到處含淚流浪》等等。這些歌曲反映了裕固族的遷徙史、婚宴祝酒歌、裕固族的女英雄，以及背井離鄉的裕固族人的鄉愁。
由於語言和居住地區不同，裕固族民歌分為東部民歌和西部民歌。前者較多具有粗獷、奔放的氣質，音調接近蒙古族民歌；後者則較平和、深沉，更多地繼承了回鶻民歌的傳統。
獨特風格
裕固族民歌中經常出現五度結構，一般說來，西部民歌比東部民歌更多採用這種手法來發展樂思。級進是裕固族民歌鏇律線的基礎，許多民歌差不多隻由級進構成。跳進大多為四、五度上、下行跳進。
裕固族民間音樂作品結構簡單，大都和古代的勞動生產和生活方式（放牧、奶幼畜、垛草等）及風俗習慣密切地結合著。它的歌詞格律，分別與古代文獻中記載的突厥語民歌、蒙古族民歌有許多共同之處，並且具有許多古代語言的特點。因此，裕固族民歌可能較多地保留了古代因素。
裕固族民歌依題材內容可以分為“敘事歌”、“情歌”、“勞動歌”等，依體裁、功能可以分成小曲、號子、小調、宴席曲、酒麴、擀氈歌、奶幼畜歌等。
現在，肅南縣已整理出版了《中國少數民族民歌肅南裕固族自治縣卷》（124首）、《祝福草原》、《裕固家園》、《飄香的草原》等書籍和光碟、磁帶。整理蒐集了裕固族民歌資料三百一十多首。
《薩娜瑪珂》是裕固族著名敘事民歌，雖有多種變體，但有固定曲調。主要歌頌和緬懷裕固族歷史上的女英雄薩娜瑪珂。據傳，她是某位部落首領之妻，在一場與外部落的戰爭中，她毅然參戰。足智多謀、武藝高強的薩娜瑪珂贏得了人們的信賴，然而在凱鏇歸來的途中，她卻身負重傷，香消玉損。這首哀婉動人的民歌表達了裕固族人民對民族英雄的無限追念之情。
歌曲：裕固族姑娘就是我
裕固族民歌
編曲：張磊
（哎）裕固族姑娘就是我，
（哎）姑娘我心中歌兒多，閃光的珠寶頭上戴，
（哎）漂亮的頭面我繡過。
（哎）細細的毛線我捻過，
（哎）美麗的褐子我織過，花花的奶牛我敢騎，
（哎）酥油曲拉我會做。
（哎）遼闊的草原我走過，
（哎）高山峻岭我上過，你乾的活兒我乾過，
（哎）不信了咱們比著說。
（哎）遼闊的草原我走過，
（哎）高山峻岭我上過，你乾的活兒我乾過，
（哎）不信了咱們比著說。
背景介紹：
裕固族分布於甘肅，為古代回紇後裔之一。裕固族無本族文字，通漢語文；使用三種語言：西部裕固語(也稱堯呼爾語)、東部裕固語(也稱恩格爾語)以及漢語。裕固族信藏傳佛教。未婚女子有帶頭面的習俗。主要從事畜牧業，兼營農業。崇尚騎馬和射箭。
.裕固族人人會唱歌，其民歌如《搖籃曲》等至今還完整地保留著兩千年前匈奴民歌的曲調。裕固族民歌有敘事歌、牧歌（東部語稱“瑪爾至順”、西部語稱“瑪爾至耶爾”）。牧歌中有牧羊歌、放馬歌、放牛歌、牧駝歌。勞動歌中有奶幼畜歌、剁草歌、擀氈歌、割草歌、捻線歌等。風俗歌主要包括婚禮歌和送葬曲。
活潑而歡樂的《裕固族姑娘就是我》，唱出的既是美麗勤勞的姑娘驕傲的自誇，亦是對這個源於古代遊牧的民族能文能武、善耕善獵的稱讚，而爽朗明快的節奏型更使歌曲顯得清新動聽。曼陀鈴使奔放灑脫的曲調有了彈唱的浪漫情懷，西北女子的自信自豪則在時尚節奏中體現。 裕固族聚居在甘肅省河西走廊肅南地區，其餘居住在酒泉黃泥堡地區。自稱“堯乎爾”、“兩拉玉固爾”。按分布地區，裕固族使用3種語言：阿爾泰語系突厥語族的堯乎爾語、阿爾泰語系蒙古語族的恩格爾語和漢語。無本民族文字，一般通用漢文。由於本民族的文字失傳，民歌創作便成了裕固族民族藝術的主要形式。 裕固族人民喜愛唱民歌。歷史上，裕固族曾有職業歌手，他們主要為舉辦喪葬嫁娶等的家庭演唱。唱歌在他們生活中占有十分重要的地位。裕固族有句俗話說：“當我忘記了故鄉的時候，故鄉的語言我不會忘；當我忘記了故鄉語言的時候，故鄉的歌曲我不會忘。”在裕固人放牧的草原和山坡上，可以看到數不清的牛羊，並隨時會聽到引人入勝的歌聲。裕固族民歌內容豐富，曲調優美，節奏明快，富有鮮明的民族特色。裕固族民歌在曲調和形式上既繼承了古匈奴的某些特色，又吸收了藏族“拉伊”、蒙古族“酒麴”、回族“花兒”、土族“宴席曲”的某些特點，並把各種風格巧妙地融為一體。
美麗的裕固族民族音樂
裕固族是甘肅省特有的少數民族之一，主要聚居在河西走廊肅南地區和酒泉黃泥堡地區。裕固族自稱“堯乎爾”、“兩拉玉固爾”，浪漫的天性使他們傳唱著大量好聽的民歌，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《薩娜瑪珂》、《黃黛琛》、《路上的歌》、《說著唱著才知道了》、《堯達曲格爾》、《我只得到處含淚流浪》等等。這些歌曲反映了裕固族的遷徙史、婚宴祝酒的場面、裕固族的女英雄以及背井離鄉的裕固族人的鄉愁。他們的音樂熱情奔放、高亢遼闊、曲調悠長、內容廣泛，可以分為敘事歌、情歌、勞動歌等，依體裁、功能可以分成“小曲”、“號子”、“小調”、“宴席曲”、“酒麴”、“擀氈歌”、“奶幼畜歌”等，由於本民族的文字失傳，民歌創作便成了裕固族民族歷史傳承的主要形式。
裕固族人民喜愛唱民歌。歷史上，裕固族曾有職業歌手，他們主要為舉辦喪葬嫁娶等的家庭演唱，唱歌在他們生活中占有十分重要的地位。而近年來，作為民歌承載體的裕固族歌手越來越少，大多數民歌已隨歌手的去世而消失，急需搶救和保護。2006年，由甘肅省肅南裕固族自治縣申報的裕固族民歌被收錄於國務院批准文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄（國發［2006］18號）中，而收錄於此的甘肅非物質文化遺產共有18項，其中民間音樂有3項（分別是嗩吶藝術、花兒、裕固族民歌），這充分說明了從中央到地方部門重視甘肅民族文化的傳承和發展，因為傳承就是最好的保。非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產的範圍包括：口頭傳統以及作為文化載體的語言；傳統表演藝術（含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）；民俗活動、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；傳統手工藝技能；與上述表現形式相關的文化空間。我國的民族音樂集中著中華民族的偉大精神，凝聚著民族藝術的精華，體現了中華民族的意志、力量和追求。我們56個民族擁有數以萬計色彩獨特的民歌，它們是取之不盡、用之不竭的藝術寶庫。還有種類繁多的民間歌舞、民族器樂、曲藝及戲曲，都具有鮮明的音樂風格。
裕固族民歌是在廣大人民長期勞作中產生的，蘊含著濃郁的人文主義特色和民族特色，如今在裕固族人的生活中，時逢年節、婚慶等重要日子，大家仍然會唱起優美動聽的民歌。特別是當有遠客到來，小輩就要在家門口唱歌迎接客人下馬，席間也要一邊唱歌一邊敬酒，歌聲不斷美酒不停；客人走的時候，還要用歌聲來送客人上馬，一直到客人身影消失。但是，由於大量的裕固族民歌是他們在生產勞動和生活中，如放牧、割草、婚喪嫁娶、宗教活動時即興創作的，而隨著社會的發展、裕固族生活方式的變化等，裕固族民歌的傳承已受到了嚴重的威脅，正經歷著時代的考驗。肅南裕固族自治縣裕固族文化研究室主任鐵穆爾說：“據我知道，現在會唱傳統裕固族民歌的已經不過百人，這些老人並無傳人，裕固族民歌真的是瀕危了。”
筆者認為，非物質文化遺產最好的保護辦法就是人與人的傳承。非物質文化遺產特別是民間傳統文化的傳承延續大多靠口傳身授，有的僅僅靠子承父業，往往因許多民間藝人年逾古稀或相繼去世而失傳。而現存的大多數非物質文化遺產尚未給當地帶來明顯的經濟效益，不少青少年對民族民間文化缺乏興趣，使得後繼人才缺乏。而資金的缺乏，使許多身懷絕技的民俗或民間藝人的技藝得不到應有的重視和全方位記錄。因此，在加大民間文化名家大師及其技藝實施搶救、保護力度的基礎上，應注重對年輕一代傳統手工藝技能傳承人在教育、就業等方面給予適當的傾斜。有關專家提出：政府應為民間藝人提供一個長期展銷平台，讓他們可以公開展示自己和自己的作品。比如建立民間藝人檔案、建立民間文化生態保護區域、設立民間文化旅遊景點、建立民藝資料館所、設立民藝研究機構、設立民藝作坊，吸引人們參與體驗民間生產和生活方式，還有定期舉辦民族文化節以展示民族文化精髓。像南寧國際民歌藝術節以其民族性、現代性、國際性、藝術性獲得了中國乃至全世界的認同。每年的民歌節，來自海內外二百多家近千名記者爭相報導這一民歌盛典，南寧國際民歌藝術節通過衛星、媒體、網路飛進了千家萬戶，飛越了五洲四海。民歌因南寧而被傳唱，南寧因民歌而得以名揚。南寧國際民歌藝術節已成為集文化、經貿、旅遊為一體的盛典，更成為中國最具影響的文化節慶之一，這充分說明當地政府重視少數民族文化工作，通過組織開展形式多樣、內容豐富的文化活動，大力促進少數民族文化的對內對外交流。
目前，肅南裕固族自治縣已整理出版了《中國少數民族民歌肅南裕固族自治縣卷》（124首）、《祝福草原》、《裕固家園》、《飄香的草原》等書籍和光碟、磁帶，整理蒐集了裕固族民歌資料310多首，這些措施的實施，保證了當地少數民族文化事業的繁榮發展。希望在不到一萬四千的裕固人里多出現些像薩爾這樣的歌手，他們的創作，既源於裕固族民間音樂的原始音調，不顯得土氣，也不搬照外來音調而顯得俗氣；歌曲內涵既擁有民族性，又充滿時代性，歌曲中流溢出強烈的時代主鏇律和裕固族生活的新風貌。裕固族有句俗話說：“當我忘記了故鄉的時候，故鄉的語言我不會忘；當我忘記了故鄉語言的時候，故鄉的歌曲我不會忘。”在裕固人放牧的草原和山坡上，可以看到數不清的牛羊，隨時會聽到引人入勝的歌聲。
傳承價值
裕固族民歌是研究古代北方少數民歌，特別是突厥、蒙古民歌以及古代北方遊牧民族文化歷史的重要依據，也是挖掘、發展北方少數民族音樂的基礎。
.由於大量的裕固族民歌，是他們在生產勞動和生活時，如放牧、割草、捻線、擀氈、拉駱駝、婚喪嫁娶、宗教活動時即興創作的，而近年來，隨著社會的發展、隨著裕固族生活方式的變化等，作為民歌承載體的裕固族歌手越來越少，大多數民歌已隨歌手的去世而消失，裕固族民歌的傳承已受到了嚴重的威脅，正經歷著時代的考驗。
目前，肅南縣已整理出版了《中國少數民族民歌肅南裕固族自治縣卷》（124首）、《祝福草原》、《裕固家園》、《飄香的草原》等書籍和光碟、磁帶。整理蒐集了裕固族民歌資料三百一十多首。 近年來，作為民歌承載體的裕固族歌手越來越少，大多數民歌已隨歌手的去世而消失，急需搶救和保護。
中國民間音樂非物質文化遺產
| 民間音樂又稱民間歌謠、民俗音樂、民間短篇詩歌等，簡稱民謠、民歌、民樂或民曲，國際民間音樂協會的解釋定義為“經過口傳過程發展起來的普羅大眾音樂”，也就是該音樂散布過程，純粹是由演奏者或音樂接收者記錄教習，並親自相傳所得。其範圍包含歌曲、簡單樂器演奏，甚至舞曲曲調與步伐。 |
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