木鼓木鼓，佤語稱“克羅克”，是佤族樂器和報警器具，更是佤族的象徵，是佤族人民崇拜的神聖之物。他們認為，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，興旺靠木鼓”。因此，平時不能亂動，只有祭祀報警和節日喜慶等重大集體活動時才能敲打。木鼓，是佤、高山、苗、侗等族敲擊體鳴樂器。歷史久遠，形制古樸、發音低沉，套用廣泛 。流行於雲南、貴州、台灣等地。
樂器起源
木鼓據《太平御覽》 (卷七八)引三國時東吳沈瑩《臨海水土志》有關“夷州”(今台灣)之文所載：“呼民 人為彌麟，如有所召，取大空材十餘丈，以著中庭，又以杵旁之，聞四、五里如鼓。民人 聞之，皆往馳赴會。”早在一千七百多年前，木鼓就已在我國台灣省流行，被古代高山族人民用於集會號召。在雲南佤族，木鼓雖未寫入史籍，但從民間流傳的古老傳說可知，它的歷史也是非常悠久的。關於苗族侗族的木鼓，遠在晉代乾寶之《搜神記》和《晉記》中就有“叩槽而號，以祭磐瓠”的記載。清代李宗昉《黔 記》：“鄰近諸寨，共於高坦處建造一樓，名聚堂。用一木竿，長數丈，空其中，以懸於頂，名長鼓。凡有不平之事，登樓擊之，各寨相聞。”清代佚名《苗民風俗圖》中也畫有男女立於木鼓兩旁，手執竹片敲擊的圖像。
勤勞智慧的佤族人民能歌善舞，他們聚居在祖國西南邊陲山高林密的阿佤山區。在西盟、滄源的每一個佤族村寨里，都至少有一對木鼓，供放在寨中高地的一間竹製木鼓房裡，左邊放母木鼓，右邊放公木鼓。在佤族人民的心目中，認為木鼓是通天神器，是最為尊貴而神聖的樂器，還把製作木鼓的日子作為佤族隆重的宗教活動，當作盛大的節日，稱為“拉木鼓”。屆時，全寨人一起出動，到深山老林里精選大樹。他們認為用懸崖峭壁上砍下的樹木製成的木鼓，才能給阿佤人帶來更大的吉祥。樹木砍倒以後，不僅全寨人盛裝前來拉原木，就是鄰村鄰寨的人也會聞訊而來，有的人系好藤條，在有節奏的聲和呼號聲中拉動原木，有的人則唱起拉木鼓歌，邊歌邊舞，為大家助興，這歡快熱烈的場面，後來便發展成為獨具佤族特色的拉木鼓舞。在拉木鼓途中，即使走在平坦的大路上，人們還是故意放慢腳步，以便大家開懷暢飲 、盡興歌舞。這一天，寨子裡還要鳴槍、剽牛，使人們盡情享受節日的歡樂。在寨門口還要舉行祭祀儀式，然後製成木鼓置於木鼓房中，作為召集呼喚的信號和大型歌舞活動的打擊樂指揮。
樂器傳說
木鼓佤族信仰萬物有靈的原始宗教，對木鼓有許多民間神話和傳說，均與先民們的神靈崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜緊密聯繫，圍繞著木鼓而舉行的拉木鼓、跳木鼓房、敲木鼓和祭木鼓等一系列活動，構成佰族傳統的莊重而又熱烈的盛大節日活動，是佤族傳統文化的集中體現。每年12月(佤族的格瑞月)是拉木鼓活動的時節，整個過程一般需10天。[首先由頭人和魔巴帶領部分民眾，在黑夜到選定做木鼓的大樹，獻上貢品，鳴槍驅鬼，再由魔巴念咒祈禱並揮斧砍樹數下，接著人們輪流著徹夜把樹砍倒，撿三個石頭放在樹樁上，意即給樹鬼的買樹錢，然後截一段兩米多長的樹桿，鑿出樹耳，穿上藤條，便是要拉的木鼓了；次日清早，全寨男女老少穿戴盛裝來到山上，由魔巴揮舞樹枝領唱著作指揮，眾男子分兩邊手拉藤條，應聲合唱，拉動木鼓，婦女助威吶喊，老人和小孩送水、送酒、送飯，邊跳邊拉，把木鼓拉到寨門外；木鼓在寨門外要停留二至三天，待殺雞卜卦選好時辰後，舉行隆重的剽豬、剽牛儀式，全寨人一齊將木鼓樹拉到木鼓房旁的場地上，由工匠製作。
樂器簡介
木鼓木鼓鼓面用牛皮製作而成，鼓面下面有20個木柄環繞鼓身。鼓身內部鑿有扁長狀音孔，裡面有鼓舌和鼓牙，可以製造回音效果。鼓身左右兩邊有一種中間窄、兩頭寬的音槽及方形音窗，原來木鼓裡面有那么多秘密，怪不得敲木鼓不同部位可發不同音響，它的聲音還能傳很遠呢。木鼓一般長約2米，直徑0.5到1米之間。分為公鼓、母鼓兩種。別看它們的外形看起來差不多，其實他們的材料、大小和音色都有很大區別。公鼓和母鼓相比，公鼓的音節偏低，音色粗重，用馬老鷹樹製作，長1.8米，直徑66厘米。而母鼓音節較高，音色清脆，用紅毛樹製作，長1.5米，直徑62厘米，比公鼓小一點。
打木鼓時用的兩根鼓棰，長約40～43厘米，兩頭粗、中間細，有點像平時見到的啞鈴。打鼓的時候，用手握著一棰中部，一邊跳舞，一邊敲擊木鼓兩側，木鼓就會發出“咚咚”的聲音，可傳到幾里之外。有的時候也可以用右手握一鼓棰，左手拿著竹片，兩手配合敲擊鼓的中部，發出“咚咚”與“啪啪”的音響，時而統一，時而交錯，節奏豐富多彩。
樂器形制
木鼓形制木鼓，佤語稱庫洛、克拉，是用一整段粗大的原木製成，多採用紅毛樹、椿樹或櫻桃樹等硬質的樹幹下部為材。傳統的木鼓，形體粗大，一般長150厘米-250厘米，較大者可達 300厘米-400厘米，粗端直徑50厘米-100厘米，較粗者可達150厘米。在原木中部縱向挖一狹長音孔， 距兩端各20厘米，中間狹窄處孔寬6厘米，兩端較寬10厘米-12厘米。音孔由兩端向中間挖成兩頭淺、中間深的鼓腹。
木鼓外表有的剝去樹皮，一般通體光滑無飾，有的則在一端雕刻出牛頭或人頭形，也有的通體刻以三角紋或斜紋等圖案為飾。雲南省西盟佤族自治縣文化館收藏的一個木鼓，鼓長155厘米、粗端直徑50厘米、音孔長110厘米、寬10厘米。成對的佤族木鼓，雖外形和構造相同，但選材、大小和音響有別。
稍大的母木鼓，多用馬老鷹樹製作，發音較低而沉重；略小的公木鼓，常用紅毛樹製作，發音較高而明亮。20世紀80年代以來，雲南省西盟、滄源、瀾滄等縣的文工隊，將木鼓加以改革，出現了長125厘米、粗端直徑35厘米的小型木鼓。在原木中部挖一條兩頭寬、中間窄的音孔，音孔的兩頭留有對稱的稱為鼓舌的木牆，由兩端往下挖出兩頭淺、中間深的鼓腹。因鼓舌厚度和鼓腹深淺的差別，敲擊木鼓的不同部位，每個木鼓都能發出兩個音高不同的音響，音程相距為大三度或四度。木鼓常置於兩塊木板或兩個石塊上，使其離開地面有利振動發音。
制木鼓頗為講究。每年陽曆一月，是各部落、各村寨拉木鼓的季節。首先，由頭人或“魔巴”在原始森林裡選擇最好的大樹子（直徑在三米以上，以柚木、黃心狼木為佳）。然後，組織全村的男女老幼，把大樹砍倒，鋸下一節最好的樹幹，拉回寨里做木鼓。他們認為這是 做神器的樹木，拉運時必須走足路。於是逢山開路。遇水架橋，千百人簇擁著一段巨木，推的推，拉的拉，熱鬧非凡。而且不管路途遠近，平坦崎嶇，必須在一天之內拉回寨子。樹幹拉回來，颳去皮子，挖空樹心，製成木鼓，架在寨邊的神林里，並專門為其蓋一座木鼓房。
樂器演奏
木鼓演奏演奏時，使用兩根特製的木製鼓棰，棰長40厘米-45厘米，兩頭粗、中間細，與運動器械啞鈴大致相似。敲擊時，奏者兩手各執一棰中部，一邊跳舞，一邊向鼓身兩側杵擊，發出“咚咚”之聲，其音響可傳數里之外。有時奏者右手持一鼓棰，左手持一竹片，兩手配合敲擊音孔兩 側的鼓身中部，發出“咚咚”與“啪啪”的音響，時而統一，時而交錯，節奏豐富多彩。木鼓還可由兩人或四人合擊，奏出阿佤人熟悉的多種不同的鼓點，用以表達各種特定的內容。 木鼓的套用範圍非常廣泛，在佤族村寨，除逢年過節、宗教活動或盛大集會時演奏外，它的音響還常作為信號語言，用來傳達戰爭來臨或發生火災等訊息，以迅速集合民眾。
此外，當獵人們出獵獲豹歸寨時，人們也敲擊木鼓歡迎表示敬意。20世紀80年代，佤族的小型木鼓已登上文藝舞台，用它伴奏的佤族《木鼓歌》、 《佤族木鼓舞》和《甩髮舞》 ，富有濃郁的民族風格，表現出剛健豪放的民族精神，深受人們讚賞。如今，佤族木鼓常與象腳鼓、（芒）、鑔、葫蘆笙、竹笛和竹鼓等樂器組合在一起為歌舞伴奏，用於年節喜慶等活動中。
樂器風格
木鼓在台灣省高山族和貴州省苗族、侗族民間流傳的木鼓，它們的形式和佤族木鼓相似，也是木梆類型的節奏樂器。據台灣東海大學呂炳川教授《台灣土著民族之樂器》記述，高山族的木鼓用桑木製作，鼓長100厘米、直徑30厘米，流行於台灣省泰雅和阿美部族中，用於舞蹈伴奏。據台灣人類學教授凌純聲先生1953年調查，在花蓮的阿美部族中，還遺存有在大樹幹上縱向開一音孔的木鼓。苗族、侗族的木鼓，用栗木或楓木製成，鼓長100厘米-200厘米、直徑30厘米-40厘米，流行於貴州省黔東南苗族侗族自治州，用於喪葬、年節、祭祀等場合中，用杵棒擊奏，節奏變化多樣，常常邊舞邊奏。此外，在高山族和苗族中，還有一種用一段中空 (腐朽所致)的杉樹或桐樹幹製成的木鼓，兩端不封口，在樹幹上也開有一條縱向音孔(有的不開)。高山族阿美和平埔部族的鼓長70厘米、直徑20厘米左右；苗族的鼓長200厘米、直徑30厘米，多懸於樹上用木棒敲擊，此種木鼓用於傳遞訊息、召集村民或鼓舞士氣等活動中，不參加器樂合奏或歌舞伴奏。
樂器形成
木鼓在以前，木鼓並不是樂器，而是一種祭器，是用來祭祀的，祈求木依吉保佑山寨五穀豐登，人畜興旺。在阿佤山，基本上每一個村寨都有一間木鼓房，用於放置木鼓。木鼓房也是全寨人的宗教祭祀中心，相當於佤族人民的廟宇。當木鼓老了（舊了），就要製作新的木鼓來代替老的木鼓—即拉木鼓。
決定了要拉一個新木鼓後，首先要由魔八殺雞看卦，從看卦的情況決定上山選木鼓樹的日子。到了上山選樹的這一天，魔八再殺雞看卦，由雞卦的結果確定到哪個方向選木鼓樹。確定方向後，就上山選木鼓樹。通常要選3-5棵紅毛樹，然後將每一棵樹的樹皮割下一片帶回寨子。回到寨子後，再次殺雞看卦，決定選那一棵紅毛樹來製作木鼓。接下來，魔八再分別殺雞看卦，選好上山砍木鼓的日子及由哪一家做主祭戶（主祭祀戶，就是負責全寨子人拉木鼓時吃喝的人家。負責主祭戶可以是一家，也可以是二至三家，在拉木鼓期間，幾家人輪流著剽牛給全寨子的人吃。若是主祭戶較為困難，則由全寨子的人家提供米、菜、水酒及牛，主祭戶僅負責操辦）。主祭戶在被選中的當天要舉行祭阿依俄儀式，既祭男性家神。能被選做主祭戶，對阿佤人來說是莫大的喜事。
到了砍木鼓這天，魔八帶著寨子的青壯年來到選定的木鼓樹下，由魔八進行念咒驅靈。其內容是把周圍可能因為砍木鼓樹而可能傷害到的草靈、小樹靈請開，請它們換個地方；請要砍的木鼓樹靈和依附在它身上的其他神靈離開。然後，魔八圍著紅毛樹向樹上撒米、鹽之類的祭物，邊撒邊念祭語。重複念誦幾遍後，周圍的人們向樹上投剽槍之類的東西，以驅趕對人不利的壞靈。驅趕完畢，人們就開始安心的砍木鼓樹了。
木鼓砍樹時，先由魔八在木鼓樹上砍下第一刀，然後再由周圍的青壯年在魔八砍第一刀處輪流著把木鼓樹砍倒。樹被砍倒後，魔八在樹樁上放一塊石頭，並念祭語，請求樹神讓人們順利地把木鼓拉回寨子。請求完畢，由魔八量好所需要的長度，再讓青壯年小伙子們砍斷，然後拉回寨子製作木鼓。
木鼓樹要在砍好的第二天才能拉回。拉木鼓的這一天，人們要穿著盛裝早早地來到山上，以表達對神的感激。拉木鼓前，先在樹段兩端各鑿一個鼓耳，用來穿拉木鼓的藤繩。拉動木鼓後，一個魔八在隊伍前撒米、水酒等祭品，另一個魔八則坐在木鼓上領唱拉木鼓歌，拉木鼓的人們以拉木鼓歌為號子，步伐整齊地向前走。主祭戶在路旁的大青樹下用稀飯、水酒招待拉木鼓的人們。
木鼓拉到寨門後，要把木鼓段調頭並在另一個頭打一個雞蛋，以表示木鼓已完全離開了原來的樹靈，將為阿佤人服務了。然後，木鼓被拉到木鼓房外，由技術高超的人鑿制木鼓，木鼓作成後，再放置到木鼓房中。
盤點少數民族樂器
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