超峰寺

超峰寺

超峰寺位於高雄縣阿蓮鄉大崗山頂,海拔有250公尺,於1731年紹光禪師開山創建,1763年擔任台灣府知事,興建觀音殿之後,是台灣南部尋訪名山古剎有名的靈山,也是台灣的佛教聖地。供奉本尊是觀世音菩薩。位於高雄阿蓮鄉。民國三十年,日軍以大崗山為軍事要塞,為防止山上超峰寺等諸寺寺僧影響軍事,遂逼令寺眾遷離山區。時超峰寺僧義敏率領各寺寺眾至山下新建一寺。台灣光復後,政府允許僧尼回山上重建舊寺。爾後,超峰寺遂一分為新舊兩寺。本寺自開創至今,已歷四代住持。第一代義敏、第二代開吉、第三代開參、第四代能學。為台灣省嘉義人。俗姓陳。幼年出家,民國四十四年依太滄受具足戒。後曾親近印順六年。五十八年至香港攻讀大學及研究所。師素重佛教文化之宣揚,尤致力於佛經之白話化,所譯白話佛經有數十種之多。

超峰寺位於高雄阿蓮鄉大崗山頂,海拔有250公尺,於1731年紹光禪師開山創建,1763年擔任台灣府知事,興

超峰寺超峰寺
觀音殿之後,是台灣南部尋訪名山古剎有名的靈山,也是台灣的佛教聖地。供奉本尊是觀世音菩薩。位於高雄阿蓮鄉。民國三十年,日軍以大崗山為軍事要塞,為防止山上超峰寺等諸寺寺僧影響軍事,遂逼令寺眾遷離山區。時超峰寺僧義敏率領各寺寺眾至山下新建一寺。台灣光復後,政府允許僧尼回山上重建舊寺。爾後,超峰寺遂一分為新舊兩寺。本寺自開創至今,已歷四代住持。第一代義敏、第二代開吉、第三代開參、第四代能學。為台灣省嘉義人。俗姓陳。幼年出家,民國四十四年依太滄受具足戒。後曾親近印順六年。五十八年至香港攻讀大學及研究所。師素重佛教文化之宣揚,尤致力於佛經之白話化,所譯白話佛經有數十種之多。

歷史傳說

超峰寺 寺內歷史
超峰寺創建已有三百多年歷史民間流傳清朝乾隆年間台灣知府蔣允 致力在大崗山上興建一座廟宇,讓眾參拜求取心靈慰藉,但因山上崎嶇難行,磚瓦建材搬運困難,蔣知府於是聲稱自己有飛瓦絕技的功力,能讓磚瓦自動飛越大崗山,卻暗中集結眾人力量,將磚瓦帶上山,繼而興建完成超峰寺。清乾隆二十八年1763,由紹光法師所創建,迄今二百餘年,為台灣著名古剎之一。其後,承定法師曾於寺左興建龍湖庵女眾道場。民國三十年1941,以二次世界大戰日軍占領大崗山作為要塞地區,寺眾被迫遷移下山,於大崗山與阿蓮間之平原另立新寺,即今之新超峰寺,開山為開參和尚。台灣光復後,永定法師帶部分僧眾回山重建,修復原寺,即今之舊超峰寺,自六十二年後由心缽法師住持,又大力整修興建,寺貌一新。新超峰寺則有圓慈法師繼開參之後任住持。該寺之大殿寬十丈、深八丈,可容納千人同時禮佛

走進寺廟

超峰寺主像是觀音菩薩梵文Avalokiteśvara,又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等,從字面解釋就是觀

超峰寺 走進寺廟
察(世間民眾的)聲音的菩薩,是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥,經常手持淨瓶楊柳,具有無量的智慧和神通,大慈大悲,普救人間疾苦。當人們遇到災難時,只要念其名號,便前往救度,所以稱觀世音《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》。根據《法華經》,若有眾生多於淫慾,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多嗔恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離嗔。若多愚痴,常念恭敬觀世音菩薩,便得離痴。觀世音菩薩的意思,可有兩種解釋:是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法,是耳根不向外聞,而是向內自聞耳根中能聞的聞性,由此做到動靜二相,瞭然不生。不若一般人的耳根是向外分別聲音,致受外境讚嘆或誹謗等所動,生起貪、嗔、痴、愛、惡等煩惱,促成殺、盜、淫、妄惡業,再受輪轉生死苦報。若能觀察分析世間音聲之虛妄不實,而不受一切歪境干擾、影響,就能入於如如不動的大解脫境。是《法華經·普門品》所說:若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。也就是說,凡有眾生,若在苦惱之時,只要聽說過觀世音菩薩,並能虔誠地稱念觀音聖號,觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而即時予以救濟,所以叫做觀世音。《悲華經》中也說:寶藏佛授記云:汝觀眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲眾生住安樂故,今當字汝,為觀世音
超峰寺 超峰寺
全台灣看起來,要以大岡山新超峰寺的大殿為最大,寺內主佛為觀音菩薩,寺廟的布局大多是正面中路為山門,山門內左右分別為鐘樓鼓樓,正面是天王殿,殿內有四大金剛塑像,後面依次為大雄寶殿和藏經樓,僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築,大雄即為觀世音菩薩。隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔,佛殿普遍代替了佛塔,寺廟內大都另闢塔院中國佛寺不論規模地點,其建築布局是有一定規律的:平面方形,以山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間,對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線,前後建築起承轉合,宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺廟建築之美就回響在群山松柏流水、殿落與亭廊的相互呼應之間,含蓄溫蘊,展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能,仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外,園林建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛,又極富自然情趣,且意境深遠。寺廟建築全國各地比比皆是,不論是建築規模,還是建築藝術都是被中外旅遊者所稱絕的。

寺內法師

師名傳正,字心燦,姓葉氏,台灣岡山郡湖內莊人。弱冠之歲,詣打鼓岩元亨寺,禮開專和尚披剃。十三年歲次

超峰寺 寺內法師
甲子,至廈門南普陀寺,入景賢佛學社,親承性願法師。未久,復侍法師往泉州月台。乙丑秋,往台灣超峰寺禪堂,修習禪定,後任齋堂行食,苦節卓絕,眾所稱讚,庚午歲暮,返廈門,居萬壽岩。及妙釋寺復興,師往司香燈事,時余常至妙釋,隨喜念佛,因與師識。癸酉正月,創講律會,歷妙釋、萬壽、開元、南陀,師悉預焉。嘗標點《行事鈔資持記》二十巨冊,並錄科文。正襟危坐,秉筆終日。點畫端嚴,毫末不苟,歷十數月,乃獲卒業。其任事莊敬有恆,類如此也。甲戌仲夏,律會罷講,師亦臥病。余勸其屏棄醫藥,專持佛名。師韙余言,精進不懈,疾遂差除,容采煥發,勝於平日。自謂專一念佛,身心安寧,獲益甚大,乃以報緣垂盡,不久復病,纏綿未已。一日過余石室,稽首伏地,淚下如雨,雲將歸台島矣。逮及歲晚,獲其二簡:一謂病危,受恩未報,愧淚告別。一謂謝世遺囑代訃。二簡所述,一日間事。病危於12月12日,謝世為12夜也。余復乞人致言台島,詢其詳委。續獲報書曰:師返台島,居大崗山超峰寺。同門昆季心耀上人,侍奉周至。命終之際,為集數僧,助其念佛。由是師乃正念現前,朗誦佛名安詳而逝,春秋三十有七。師在俗時,即奉佛茹素;出家而後,操行端謹,異於常倫。昔講律會中,多績學聰辯之士。師處其間,沉默謙沖,不露圭角。隨眾進退,碌碌無所表建,人或以是輕之。而居心誠實,罔諳機巧。出言樸質,有似納澀。事上以恭,不事諂諛。交友以敬,不生妒嫉。從善如流,無有疑貳。聞過則喜,未嘗嗔怨;自甘淡泊,遠離權門。嚴護威儀,莫敢放逸。高風貞節,蓋亦曠世希有。人謂師愚,豈非其愚不可及耶?余與師識,未及三載。於其心跡,知之獨詳。故並記之,以垂範來葉焉。南山律苑沙門一音撰。

自然景觀

超峰寺 自然景觀
超峰寺綠樹成蔭的位於台灣高雄縣北境,南北長約5公里,東西寬約2公里。海拔312米的大崗山,前山古樹林立,有著名的超峰寺、龍湖庵古廟及其它佛教庵堂建築,各地香客往來甚眾,成為台灣佛教名區之一。大崗山溫泉久負盛名,泉水為冷泉加熱而成,具有醫療保健功效。面積有400餘公頃的阿公店水庫,可供泛舟垂釣。附近溪谷林木茂盛,田野風光,吸引遊客。大崗山步道完整,後山則有許多景觀特殊的鐘乳石山洞,如軍用洞穴、情人洞減肥洞、一線天等,都很值得一看。軍用洞穴從超峰寺右側上山,沿新鋪設的水泥路往上行,不到10分鐘就可看到數個軍用洞穴,這些都是日據時代所挖掘,用來庫存彈藥或人員躲避美軍機轟炸的山洞,有使用價值的已由軍隊接管,其它則荒廢在山野間。密婆洞再往上行可看到密婆洞,名稱已無可考,但洞口處有前人探勘後留下的洞名,或有人說,該洞穴以前有很多蝙蝠聚集,而蝙蝠的台語發音密婆,所以稱為密婆洞,若是以手電筒往內照會閃閃發光。大崗山人文協會導遊員陳志鵬指出,那些亮光是碳酸鈣之類的結晶。一線天接著就到了一線天景點,據說是明朝永曆36年大崗山發生山鳴,山壁龜裂形成了一條長長的山溝,路很窄,站在洞內抬頭往上仰望天空,可看見天空形成一直線,因而得名,目前已成為天然攀岩點,有許多攀岩愛好者都前往攀岩,在上還可看到許多鐘乳石的痕跡。
情人洞景點,入口處可供兩人同時進入,但隨之變窄,非常適合情人們一同前往,感受人貼人、心貼心的濃情。
超峰寺 自然景觀
減肥洞則更刺激,洞口更小,洞更窄,許多人進入都是前胸貼後背,其中有一段還得用鑽地洞的方式前進,難度頗高,體重超過75公斤以上者,切勿硬闖,以免卡在洞中出不來。大體而言,台灣全年溫暖,四季中以春冬的變化較大,夏秋變化較小,有著最適合旅遊天氣,年平均溫度約為22度,平均最低溫不過12-17度(54-63℉),所以這裡的冬天看不到靄靄白雪,只有在少數的高山地區,可以一瞥雪花的影子。在春夏之交時每年的時3月-5月,偶受滯留鋒面徘徊影響,有著細雨綿綿的天氣型態,此到訪台灣,要記得隨身帶把雨傘,因為漫步雨間雖然浪漫,但是你可不想帶著濕淋淋的身體旅行。台灣的夏天每年的6月-8月,偶爾會有颱風經過,請你留意氣象報導,因為颱風天所造成海邊波濤洶湧的海浪,絕對不是觀賞奇景的好時機。在秋天的台灣約每年的9月-10月,你則可以縱情於天天的晴朗涼爽里,最適合游超峰寺。台灣短暫而溫暖冬天每年的11月-2月,是賞楓的季節,偶爾來襲的寒流,是泡湯族的最愛。四季如春的台灣,是旅遊的最佳選擇!

人文景觀

超峰寺 人文景觀
到了超峰寺,感受到一份超塵的清淨與安祥,生起了一份莊嚴與寧靜的心,令人自然而然的想進入大殿,禮佛三拜,表達對諸佛菩薩禮敬、感恩,而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作里,感受到禮佛者的安定與謙卑。不解佛教的人,認為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實上,佛教是透過拜佛的動作,禮敬佛菩薩,表達對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩;同時,拜佛也可同時懺悔自己所造的惡業。所以,拜佛是每一位佛教徒首先要學習宗教儀式。拜佛的動作,是心誠意敬的將雙手合掌,低頭彎腰五體投地-兩肘兩膝以及額頭著地,完成頭面接觸佛足的最高敬禮,故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛,承認自己的福德智慧不足,而當五體投地,接觸到大地時,則令人感動於大地孕育眾生,負載眾生,涵容一切的精神,所以,能懷著感恩心,以飲水思源的心,感謝大地,感謝一切眾生。而從拜佛的動作,讓人連想到,當人的內心充滿了禮敬、感恩與懺悔時,也有如
超峰寺 超峰寺
稻穗一樣的,因成熟而下垂;而拜佛的意義,也就是如此了。現在信佛的人越來越多,每年春節農曆初一、十五等日期,廣大民眾有到超峰燒香禮佛、祈福求安的習慣旅遊途中參觀名寺古剎,燒香拜佛也是很正常的,但是,很多人並不知道如何燒香拜佛,為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行,以滿所願,以祈共沾法益。寺廟建築都有許多道門,從哪一道門進入都有講究的。據說只有開了光的寺廟才有資格修十三道門。正中間的三道門,才是供人出入的。普通遊客,進門只能走右邊的那道門,中間那道門叫空門,只有出家人才可以出入的。進門時,男客先邁左腳,女客先邁右腳,而且這步子,需邁得越大越好。同時進廟內殿宇時應遵循左門進右門出的原則。注意:一定不能踩踏在門檻據說門檻代表佛祖肩膀,當然不能踩踏之上。而登臨第1和第6個台階行禮意味著一心一意和六六大順的含義。禮佛前,先要淨洗手。香不能叫買而應該叫請。普通人敬香要用左手持(據說右手不淨,普通人殺生大多用右手,三炷為自己祈福,六炷為兩輩人祈福,九炷為三代人祈福。而十三是一個極致,十三炷香就是功德圓滿的高香。先燒香再叩頭

寺廟經書

超峰寺 寺內經書
超峰寺僧伽和尚欲入涅槃說六度經吾告於閻浮提中善男子善女人。吾自生閻浮。為大慈父教化眾生。輪迴世間。經今無始曠劫分身萬億。救度眾生。為見閻浮提眾生多造惡業。不信佛法。惡業者多。吾不忍見。吾身便入涅槃。舍利形像遍於閻浮。引化眾生。以後像法世界滿正法興時。吾與彌勒尊佛同時下生。共坐化城。救度善緣。元居本宅。在於東海。是過去先世淨土緣。為眾生頑愚難化。不信佛法。多造惡業。吾離本處身至西方教化眾生。號為釋迦牟尼佛。東國遂被五百毒龍陷為。一切眾生沈在海中。化為黿鼉魚鱉。吾身已後卻從西方胡國中來生於閻浮。救度善緣。佛性種子。吾見閻浮眾生。遍境兇惡。自相吞食。不可開化。吾今遂入涅槃。舍利本骨願住泗州已後。若有善男子善女人。慈心孝順。敬吾形像長齋菜食。念吾名字。如是之人散在閻浮。吾愍見惡世力兵競起。一切諸惡逼身不得自在。吾後與彌勒尊佛下生本國。足踏海水枯竭。遂使諸天龍神八部聖眾在於東海中心。修造化城。金銀為壁。琉璃為地。七寶為殿。吾後至閻浮。與流佛法。唯傳此經。

超峰寺教化善緣。六度弟子。化城免在閻浮。受其苦難悉得安穩。衣食自然。長受極樂。天魔外道弱水隔之。不

超峰寺 寺內經書
來為害。吾當度六種之人 第一度者。孝順父母敬重三寶 第二度者。不殺眾生 第三度者。不飲酒食肉 第四度者。平等好心不為偷盜 第五度者。頭陀苦行。好修橋梁並諸功德 第六度者。憐貧念病。布施衣食。極濟窮無。如此善道六度之人。吾先使百童子領上寶船載。過弱水免使沉溺得入化城。若不是吾六度之人。見吾此經心不信受毀謗正法。當知此人宿世罪根身受惡報。或逢盜賊兵瘴而死。或被水火焚漂。或被時行惡病遭官落獄。不善眾生皆受無量苦惱。死入地獄。無有出期。萬劫不復人道。善男子善女人。書寫此經。志意受持。若逢劫水劫火黑風天暗。吾故無量光明照汝。因緣俱來佛國。同歸化城。悉得解脫,《楞嚴經》是依觀音法門的自修而言,而《法華經》普門品及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。因為觀音菩薩,無論是因地修行或果上利生事業,皆本乎大慈大悲的精神,平等愛護眾生,作無限度、無止境的救濟工作;何止悲心拔苦,且大慈與樂。所以慈悲,是觀音菩薩的志願,慈悲,是觀音菩薩的德性,慈悲,亦是觀音菩薩的特殊功德觀音菩薩,由於無限慈悲的驅使,曾經救拔無邊眾生的苦惱,成就無量眾生的道業。凡稱念菩薩聖號之人,其功德不但與稱念供養六十二億恆河沙法王子相等,且與稱念供養六十二億恆河沙數如來功德相等。

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中國寺廟6

寺廟--我國的藝術瑰寶庫,它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中,寺廟就有許多種稱謂:如“寺”,最初並不是指佛教寺廟,從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺,從此之後,“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。

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