超峰寺:超峰寺位於高雄縣阿蓮鄉大崗山頂，海拔有250公尺，於1731年紹 -百科知識中文網

超峰寺位於高雄縣阿蓮鄉大崗山頂，海拔有250公尺，於1731年紹光禪師開山創建，1763年擔任台灣府知事，興

建觀音殿之後，是台灣南部尋訪名山古剎有名的靈山，也是台灣的佛教聖地。供奉本尊是觀世音菩薩。位於高雄阿蓮鄉。民國三十年，日軍以大崗山為軍事要塞，為防止山上超峰寺等諸寺寺僧影響軍事，遂逼令寺眾遷離山區。時超峰寺僧義敏率領各寺寺眾至山下新建一寺。台灣光復後，政府允許僧尼回山上重建舊寺。爾後，超峰寺遂一分為新舊兩寺。本寺自開創至今，已歷四代住持。第一代義敏、第二代開吉、第三代開參、第四代能學。為台灣省嘉義人。俗姓陳。幼年出家，民國四十四年依太滄受具足戒。後曾親近印順六年。五十八年至香港攻讀大學及研究所。師素重佛教文化之宣揚，尤致力於佛經之白話化，所譯白話佛經有數十種之多。

歷史傳說

超峰寺創建已有三百多年歷史，民間流傳清朝乾隆年間台灣知府蔣允　致力在大崗山上興建一座廟宇，讓民眾參拜求取心靈慰藉，但因山上崎嶇難行，磚瓦等建材搬運困難，蔣知府於是聲稱自己有飛瓦絕技的功力，能讓磚瓦自動飛越大崗山，卻暗中集結眾人力量，將磚瓦帶上山，繼而興建完成超峰寺。清乾隆二十八年1763，由紹光法師所創建，迄今二百餘年，為台灣著名古剎之一。其後，承定法師曾於寺左興建龍湖庵為女眾道場。民國三十年1941，以二次世界大戰日軍占領大崗山作為要塞地區，寺眾被迫遷移下山，於大崗山與阿蓮間之平原另立新寺，即今之新超峰寺，開山為開參和尚。台灣光復後，永定法師帶部分僧眾回山重建，修復原寺，即今之舊超峰寺，自六十二年後由心缽法師住持，又大力整修興建，寺貌一新。新超峰寺則有圓慈法師繼開參之後任住持。該寺之大殿寬十丈、深八丈，可容納千人同時禮佛。

走進寺廟

超峰寺主像是觀音菩薩，梵文Avalokiteśvara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是觀

廟

察(世間民眾的)聲音的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經常手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》。根據《法華經》，若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋：是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到動靜二相，瞭然不生。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境讚嘆或誹謗等所動，生起貪、嗔、痴、愛、惡等煩惱，促成殺、盜、淫、妄惡業，再受輪轉生死的苦報。若能觀察分析世間音聲之虛妄不實，而不受一切歪境干擾、影響，就能入於如如不動的大解脫境。是《法華經·普門品》所說：若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說過觀世音菩薩，並能虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而即時予以救濟，所以叫做觀世音。《悲華經》中也說：寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。

全台灣看起來，要以大岡山新超峰寺的大殿為最大，寺內主佛為觀音菩薩，寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，大雄即為觀世音菩薩。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建築之美就回響在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。寺廟建築全國各地比比皆是，不論是建築規模，還是建築藝術都是被中外旅遊者所稱絕的。

寺內法師

師名傳正，字心燦，姓葉氏，台灣岡山郡湖內莊人。弱冠之歲，詣打鼓岩元亨寺，禮開專和尚披剃。十三年歲次

甲子，至廈門南普陀寺，入景賢佛學社，親承性願法師。未久，復侍法師往泉州月台。乙丑秋，往台灣超峰寺禪堂，修習禪定，後任齋堂行食，苦節卓絕，眾所稱讚，庚午歲暮，返廈門，居萬壽岩。及妙釋寺復興，師往司香燈事，時余常至妙釋，隨喜念佛，因與師識。癸酉正月，創講律會，歷妙釋、萬壽、開元、南陀，師悉預焉。嘗標點《行事鈔資持記》二十巨冊，並錄科文。正襟危坐，秉筆終日。點畫端嚴，毫末不苟，歷十數月，乃獲卒業。其任事莊敬有恆，類如此也。甲戌仲夏，律會罷講，師亦臥病。余勸其屏棄醫藥，專持佛名。師韙余言，精進不懈，疾遂差除，容采煥發，勝於平日。自謂專一念佛，身心安寧，獲益甚大，乃以報緣垂盡，不久復病，纏綿未已。一日過余石室，稽首伏地，淚下如雨，雲將歸台島矣。逮及歲晚，獲其二簡：一謂病危，受恩未報，愧淚告別。一謂謝世，遺囑代訃。二簡所述，一日間事。病危於12月12日，謝世為12夜也。余復乞人致言台島，詢其詳委。續獲報書曰：師返台島，居大崗山超峰寺。同門昆季心耀上人，侍奉周至。命終之際，為集數僧，助其念佛。由是師乃正念現前，朗誦佛名，安詳而逝，春秋三十有七。師在俗時，即奉佛茹素；出家而後，操行端謹，異於常倫。昔講律會中，多績學聰辯之士。師處其間，沉默謙沖，不露圭角。隨眾進退，碌碌無所表建，人或以是輕之。而居心誠實，罔諳機巧。出言樸質，有似納澀。事上以恭，不事諂諛。交友以敬，不生妒嫉。從善如流，無有疑貳。聞過則喜，未嘗嗔怨；自甘淡泊，遠離權門。嚴護威儀，莫敢放逸。高風貞節，蓋亦曠世希有。人謂師愚，豈非其愚不可及耶?余與師識，未及三載。於其心跡，知之獨詳。故並記之，以垂範來葉焉。南山律苑沙門一音撰。

自然景觀

超峰寺綠樹成蔭的位於台灣高雄縣北境，南北長約5公里，東西寬約2公里。海拔312米的大崗山，前山古樹林立，有著名的超峰寺、龍湖庵等古廟及其它佛教庵、堂建築，各地香客往來甚眾，成為台灣佛教名區之一。大崗山溫泉久負盛名，泉水為冷泉加熱而成，具有醫療及保健功效。面積有400餘公頃的阿公店水庫，可供泛舟垂釣。附近溪谷林木茂盛，田野風光，吸引遊客。大崗山步道完整，後山則有許多景觀特殊的鐘乳石山洞，如軍用洞穴、情人洞、減肥洞、一線天等，都很值得一看。軍用洞穴從超峰寺右側上山，沿新鋪設的水泥路往上行，不到10分鐘就可看到數個軍用洞穴，這些都是日據時代所挖掘，用來庫存彈藥或人員躲避美軍機轟炸的山洞，有使用價值的已由軍隊接管，其它則荒廢在山野間。密婆洞再往上行可看到密婆洞，名稱已無可考，但洞口處有前人探勘後留下的洞名，或有人說，該洞穴以前有很多蝙蝠聚集，而蝙蝠的台語發音密婆，所以稱為密婆洞，若是以手電筒往內照會閃閃發光。大崗山人文協會導遊員陳志鵬指出，那些亮光是碳酸鈣之類的結晶。一線天接著就到了一線天景點，據說是明朝永曆36年大崗山發生山鳴，山壁龜裂形成了一條長長的山溝，路很窄，站在洞內抬頭往上仰望天空，可看見天空形成一直線，因而得名，目前已成為天然的攀岩點，有許多攀岩愛好者都前往攀岩，在岩壁上還可看到許多鐘乳石的痕跡。
情人洞景點，入口處可供兩人同時進入，但隨之變窄，非常適合情人們一同前往，感受人貼人、心貼心的濃情。

減肥洞則更刺激，洞口更小，洞更窄，許多人進入都是前胸貼後背，其中有一段還得用鑽地洞的方式前進，難度頗高，體重超過75公斤以上者，切勿硬闖，以免卡在洞中出不來。大體而言，台灣全年溫暖，四季中以春冬的變化較大，夏秋變化較小，有著最適合旅遊的天氣，年平均溫度約為22度，平均最低溫不過12-17度（54-63℉），所以這裡的冬天看不到靄靄白雪，只有在少數的高山地區，可以一瞥雪花的影子。在春夏之交時每年的時3月-5月，偶受滯留鋒面徘徊影響，有著細雨綿綿的天氣型態，此到訪台灣，要記得隨身帶把雨傘，因為漫步雨間雖然浪漫，但是你可不想帶著濕淋淋的身體旅行。台灣的夏天每年的6月-8月，偶爾會有颱風經過，請你留意氣象報導，因為颱風天所造成海邊波濤洶湧的海浪，絕對不是觀賞奇景的好時機。在秋天的台灣約每年的9月-10月，你則可以縱情於天天的晴朗涼爽里，最適合游超峰寺。台灣短暫而溫暖的冬天每年的11月-2月，是賞楓的季節，偶爾來襲的寒流，是泡湯族的最愛。四季如春的台灣，是旅遊的最佳選擇！

人文景觀

到了超峰寺，感受到一份超塵的清淨與安祥，生起了一份莊嚴與寧靜的心，令人自然而然的想進入大殿，禮佛三拜，表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。不解佛教的人，認為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實上，佛教是透過拜佛的動作，禮敬佛菩薩，表達對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時，拜佛也可同時懺悔自己所造的惡業。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學習的宗教儀式。拜佛的動作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地－兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，而當五體投地，接觸到大地時，則令人感動於大地孕育眾生，負載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動作，讓人連想到，當人的內心充滿了禮敬、感恩與懺悔時，也有如

稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。現在信佛的人越來越多，每年春節及農曆初一、十五等日期，廣大民眾有到超峰燒香禮佛、祈福求安的習慣。旅遊途中參觀名寺古剎，燒香拜佛也是很正常的，但是，很多人並不知道如何燒香拜佛，為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所願，以祈共沾法益。寺廟建築都有許多道門，從哪一道門進入都有講究的。據說只有開了光的寺廟才有資格修十三道門。正中間的三道門，才是供人出入的。普通遊客，進門只能走右邊的那道門，中間那道門叫空門，只有出家人才可以出入的。進門時，男客先邁左腳，女客先邁右腳，而且這步子，需邁得越大越好。同時進廟內殿宇時應遵循左門進右門出的原則。注意：一定不能踩踏在門檻據說門檻代表佛祖的肩膀，當然不能踩踏之上。而登臨第1和第6個台階的行禮意味著一心一意和六六大順的含義。禮佛前，先要淨洗手。香不能叫買而應該叫請。普通人敬香要用左手持(據說右手不淨，普通人殺生大多用右手，三炷為自己祈福，六炷為兩輩人祈福，九炷為三代人祈福。而十三是一個極致，十三炷香就是功德圓滿的高香。先燒香再叩頭。

寺廟經書

超峰寺僧伽和尚欲入涅槃說六度經吾告於閻浮提中善男子善女人。吾自生閻浮。為大慈父教化眾生。輪迴世間。經今無始曠劫分身萬億。救度眾生。為見閻浮提眾生多造惡業。不信佛法。惡業者多。吾不忍見。吾身便入涅槃。舍利形像遍於閻浮。引化眾生。以後像法世界滿正法興時。吾與彌勒尊佛同時下生。共坐化城。救度善緣。元居本宅。在於東海。是過去先世淨土緣。為眾生頑愚難化。不信佛法。多造惡業。吾離本處身至西方教化眾生。號為釋迦牟尼佛。東國遂被五百毒龍陷為大海。一切眾生沈在海中。化為黿鼉魚鱉。吾身已後卻從西方胡國中來生於閻浮。救度善緣。佛性種子。吾見閻浮眾生。遍境兇惡。自相吞食。不可開化。吾今遂入涅槃。舍利本骨願住泗州已後。若有善男子善女人。慈心孝順。敬吾形像長齋菜食。念吾名字。如是之人散在閻浮。吾愍見惡世力兵競起。一切諸惡逼身不得自在。吾後與彌勒尊佛下生本國。足踏海水枯竭。遂使諸天龍神八部聖眾在於東海中心。修造化城。金銀為壁。琉璃為地。七寶為殿。吾後至閻浮。與流佛法。唯傳此經。

超峰寺教化善緣。六度弟子。化城免在閻浮。受其苦難悉得安穩。衣食自然。長受極樂。天魔外道弱水隔之。不

來為害。吾當度六種之人　第一度者。孝順父母敬重三寶　第二度者。不殺眾生　第三度者。不飲酒食肉　第四度者。平等好心不為偷盜　第五度者。頭陀苦行。好修橋梁並諸功德　第六度者。憐貧念病。布施衣食。極濟窮無。如此善道六度之人。吾先使百童子領上寶船載。過弱水免使沉溺得入化城。若不是吾六度之人。見吾此經心不信受毀謗正法。當知此人宿世罪根身受惡報。或逢盜賊兵瘴而死。或被水火焚漂。或被時行惡病遭官落獄。不善眾生皆受無量苦惱。死入地獄。無有出期。萬劫不復人道。善男子善女人。書寫此經。志意受持。若逢劫水劫火黑風天暗。吾故無量光明照汝。因緣俱來佛國。同歸化城。悉得解脫,《楞嚴經》是依觀音法門的自修而言，而《法華經》普門品及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。因為觀音菩薩，無論是因地修行或果上利生事業，皆本乎大慈大悲的精神，平等愛護眾生，作無限度、無止境的救濟工作；何止悲心拔苦，且大慈與樂。所以慈悲，是觀音菩薩的志願，慈悲，是觀音菩薩的德性，慈悲，亦是觀音菩薩的特殊功德。觀音菩薩，由於無限慈悲的驅使，曾經救拔無邊眾生的苦惱，成就無量眾生的道業。凡稱念菩薩聖號之人，其功德不但與稱念供養六十二億恆河沙法王子相等，且與稱念供養六十二億恆河沙數如來功德相等。

中國寺廟6

寺廟--我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。

超峰寺

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走進寺廟

寺內法師

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