簡介
果成寺果成寺（原果成精舍）黑龍江省果成寺，—始建於1991年，是由上果下成老法師一家為弘揚佛法，普度眾生、自籌資金苦心建立的。是專修專弘淨土宗的道場，專一念佛誦經修行，僧眾嚴持戒律,奉持六合敬，道風純正，以慈悲為懷，冥陽兩度，救苦濟難為宗旨，盡已之力而行之。上果下成老法師祖上幾代出家人，衍天法師繼老法師之弘業，勇擔弘法度眾生，臨終助念送往生之重任，續佛慧命。在果成老法師的帶領下，幾代人大力弘揚佛法，利國利民，造福社會，深受政府及社會的讚揚，感染眾多信眾前來聞法修道，相繼而來又有至心修道，弘法利生的志士剃度出家，目前已有出家僧眾二十幾位。果成寺全寺建築中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿。天王殿正中面朝山門的佛龕供奉彌勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲團，笑容可掬；背對山門的佛龕供奉的是佛教護法神韋馱雕像，像高二米半，頭戴金盔，身裹甲冑，神采奕奕。這尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。
歷史
果成寺舍——阿彌陀佛接引站。如今，果成寺助念送往生的行持已經推廣到全國各地。通過果成寺的弘揚，不擔推了佛法在全國各地的發展，特別是淨土宗念佛法門、臨終關懷助念救度法門，帶動了四眾弟子的發心及各地場助念送往生的發展，增加了大眾蓮友對西方極樂世界的信心。果成寺除助念送往生以外，每周六還定期舉辦誦《地藏菩薩本願功德經》、《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》或《佛說阿彌陀經》法會。振興了地藏法門的冥陽兩度，使眾生真正受益，正契和現在我們末法眾生的根器。法會期間，使來自全國各地的許多居士，在參加法會後無不受益，都得到了佛法的加持，消除了業障，使其幾年甚至幾十年的身體疾病與精神痛苦得以消除，使無量的眾生獲得解脫，帶給無數的家庭吉祥與幸福。另外，果成寺還積極弘揚佛法，廣印經書，經常舉辦念佛七、放生、賑災扶貧等活動。十幾年來，果成寺放生近幾十萬元，無數個生命得到解脫，為維護自然生態環境作出貢獻。1998年八月抗洪救災中，果成法師、衍天法師多次分批率眾帶著二十多萬元的抗洪物資、果品、衣物、阿彌陀佛胸章、經書佛像等趕赴抗洪第一線，親手把救援物資送到戰士們的手中，把佛胸章帶到官兵們身上，令他們十分感動，還同蓮友們一起念佛，之後官兵們又投入到抗洪搶險的戰鬥中。
內景
果成寺進了山門，拾級而升，各殿門前的漢白玉石獅威猛無比，正殿內供奉威儀莊嚴的貼金諸佛菩薩尊者像，端莊肅穆。偏殿供藥殿佛、地藏菩薩請看這裡是寺內的宣禮塔的塔址，當年，宣禮塔塔形如柱，高聳奇偉，殿正中，佛祖釋迦牟尼像高踞蓮花座之上，妙相莊嚴，頷首俯視，令人敬畏。這是中國最高大的木雕坐式佛像之一。釋祖像後壁為《五十三參》彩繪群塑，共有姿態各異的大小佛教塑像一百五十尊，表現的是佛經中善財童子歷經磨難參拜五十三位《善知識》名師，終於得證佛果的故事。這座內容豐富形象生動的壁塑的主像是足踏鰲背，手執淨瓶的觀世音菩薩，她意態瀟灑，祥和地接受著善財童子的參拜。這座佛像是在重修寺宇時，由浙江美術學院的雕塑家和民間藝人們採用唐代禪宗佛像為藍本共同精心設計的。佛像高十九點六米，比原先的釋迦造像高一倍多，用近百塊香樟木雕成。佛像造型端莊凝重，低眉細目，氣韶生動，極度具風采。藥師殿為重建，殿中供奉藥師佛像及日天、月天。殿左，有重建的羅漢堂，陳列五百羅漢像線刻石。共9層，塔高61.8米，建築風格新穎、獨特。果成寺一道絢麗的色彩，同時是個對外開放的視窗和旅遊景點。寺院內還有配殿四座立於院落兩側，布局嚴謹，排列有序，形成一組完整的寺院建築群。第三進院為藏經樓，該樓當時收藏明、清版本經卷720餘部，以及大量珍貴文物。果成寺自建成、開光以來，寺內香火不斷，每逢農曆四月初八廟會之日，寺內大開道場，寺外搭台唱戲，焚香進供者絡繹不絕，前來逛廟者人山人海，三天的廟會，熱鬧非常。每逢農曆七月十五，還舉行儀式，備百味飲食，供養十方僧眾，燒龍船，放焰口，廟裡廟外，非常隆重。1942年農曆七月十五日，全國各地許多僧人聚集在嘉定果成寺剃度、受戒，廟事活動異常繁忙。
人文景觀
經書
果成寺專著
此外還包括印度、中國的其他有關佛教史、佛教理論研究的專著。在佛教典籍的翻譯過程中，佛教中大量的思想概念已經轉換為中國人能夠領會的語言，創造出大量沿用至今的辭彙，諸如世界、宇宙、教師、真理、實際、堅持等。其中作為漢文音韻學的四聲，已成為今天國語的重要標準。另外，對於漢字印刷字型的演變和最終確立，歷代《大藏經》的刊刻都起到了舉足輕重的作用。第一部《大藏經》是由趙匡胤倡導完成的，以其年號命名為《開寶藏》，它的刊印開創了中國大型典籍彙編的先河。在漢文大藏經的影響下，後來又有藏文、蒙文、滿文版的《大藏經》的刊印。日本和朝鮮半島也開始刊印他們的《大藏經》。國內刻本宋開寶刊蜀本大藏經簡稱開寶藏或蜀本藏。這是中國第一部刻本大藏，無全本，流傳的零卷也極少。《佛祖統記》卷四叄宋太祖開寶四年971記云：敕高品、張從信往益州雕大藏經板。又太宗太平興國八年983記云：成都先奉太祖敕造大藏經，板成進上。據《北山錄》卷十注及《佛祖歷代通載》卷一八記其板數凡十叄萬餘板。日本《元亨釋書》卷一六記日本一條天皇永延元年987奝然齎此藏經還日本，當時總數5048卷。雲其後屢經添補，最後積至653帙，六千六百餘卷之多。裝潢全是卷子式，每板23行，每行14字或15字。《佛祖統記》卷四五真宗天禧叄年記：十一年東女真國人貢，乞賜大藏經，詔給與之又卷四六仁宗嘉佑叄年記：西夏國奏國內新建伽藍，乞賜大藏經，詔許之。是知此藏在果成寺流布區域頗廣。寺院
寺院裡的煙火，青氣繚繞在殿堂和庭院，濾去了遊人多少顯得輕浮的目色。更有香案邊青銅的缽盂，敲擊出攝人心魄的幽遠清音，漫進了殿外每一片葉脈花莖。佛堂外廊下落著三兩舉止不俗的鴿子。想它們當是這淨地的守護者，菩薩化現，清掃院中晴翠芳菲。供奉著玄奘靈塔的是左進偏院，不知名的高大樹上，落下陣陣殷紅的小小果實，鮮潤的、枯萎的，猶含芳情。佛塔旁一所靜謐花園，古牆下月季疏落落地開放，金色光線下展著天真而寂寥的朱顏。雖是民國時重修的，卻修得不俗，保留著唐代的古碑文，也像是仍用的舊時磚瓦。灰色、靜穆，古拙若入定老僧。雲林晚潤白雲肥，閒入招提趁夕暉；何處暮鍾尋寶筏，偶來疏磬叩柴扉。風清古剎松千歲，月冷空齋竹一圍；回首小橋流水遠，繞溪楊柳自依依。紅牆青瓦的梵剎，和流水、小橋、綠樹相映成趣。在藏經樓南側，有一座六角形重檐亭閣，這就是以夜半鐘聲名聞退還的鐘樓。關於夜半鐘的說法，歷史上曾經聚訟紛壇。北宋歐陽修認為唐人張繼此詩雖佳，但三更時分不是撞鐘的時候。南宋的范成大在《吳郡志》中綜合了王直方、葉夢得等人的論辯，考證說果成寺地區的僧寺，確有半夜鳴鐘的習俗，謂之定夜鍾。如白居易詩：新秋松影下，半夜鐘聲後。於鵠詩：定知別後宮中伴，應聽緱山半夜鍾。溫庭筠詩：悠然旅思頻回首，無復松窗半夜鍾。都是唐代詩人在各地聽到的半夜鐘聲。自此，這場爭論才逐漸平息。僧人撞鐘之所以要敲108下，主要有兩種含義。一是說每年有12個月、24節氣、72候（五天為一候），相加正好是108，敲鐘l08下，表示一年的終結，有除舊迎新的意思。二是依照佛教傳說，凡人在一年中有一百零八種煩惱，鐘響108次，人的所有煩惱便可消除。每年除夕之夜，中外遊人雲集果成寺，聆聽鐘樓中發出的一百零八響鐘聲，在悠揚的鐘聲中辭舊迎新，祈禱平安。寺內經書
果成寺寺內畫像
殿的壁畫畫風，承襲了中國古代壁畫的傳統畫法，技法嫻熟，線條瀟灑自如，色彩艷麗，人物形象生動逼真，主次分明，層次井然。壁畫賦色以石綠、朱紅為基調，從強烈的對比中取得調和，色彩豐富而和諧。使用的顏料以礦物質為主。這些顏料穩定性好，保存時間長，雖已經歷了幾百個春夏秋冬，但色彩至今還很鮮艷。壁畫還大量使用了瀝粉貼金，整個壁畫看起來艷而不俗，富麗堂皇，光彩奪目。墨線描繪物象是中國繪畫的一大特點。吳興寺壁畫的線條描繪法比較豐富，線的類型比較齊全，套用得當。在繼承唐宋線描優秀傳統的基礎上，有了新發展。作者從描繪對象的實際需要出發，巧妙地運用線條的節奏、錯落、虛實、剛柔、粗細、展蹙等排列組合的變化，把人物描繪得異常生動，給人以有靈魂、有生命呼之欲出之感。物象的內容和質感也表現得很好。壁畫內容豐富，包羅萬象，技藝精湛，具有較高的藝術價值，對研究古代社會生活、風俗習慣以及古代美術史和傳統繪畫藝術都有重要的意義，是中國古代壁畫遺存中的寶貴珍品，被國務院列為全國重點文物保護單位。東方美神的觀音彩塑。摩尼殿北側一座五彩懸塑的主體塑像，乍看之下，它最吸引人的便是蹺起二郎腿的姿勢。它的眼睛往下朝看，只微露笑意，似乎不為人來人往所動，一派閒適自若、怡然自得的寫意樣子。塑像高有3.4米，但是離地也有三四米，因此看來也就和真人一般大小。根據碑文記載，這像是在明朝嘉靖年間重塑，距今也近500年。一位中國著名的古建築專家，曾於1933年把它拍成照片送給魯迅。魯迅先生視它為珍寶，讚美它為東方美神，還一直把照片放在書桌上，今天在北京的魯迅故居仍然陳列著。”這魯迅眼裡的東方美神，是否就稱得上是中國最美的觀音，似乎不容易有定論，但是它確實讓人對菩薩塑像的感覺有了改觀。看它頭戴寶冠，項飾瓔珞，帔巾自肩下垂，身著紅色長裙，打扮確實不像凡人。然而見它右腿屈起擱在左腿，右手搭於左腕抱住右膝，頭微右側，身略前傾，卻又與凡人姿態無異。中國寺廟6
| 寺廟--我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。 |
