遵義湘山寺:遵義湘山寺,位於貴州省遵義市中心，雄踞紅花岡區群山環抱、俯臨 -百科知識中文網

寺廟簡介

黔北名剎湘山寺，在遵義市中心湘山上。位置佳、風景美、規模大，是黔北佛教中心，也是一處旅遊名勝。相傳湘山寺始建於唐大曆年間(公元766年左右)，名萬福寺；元元貞年間(公元1295年左右)名護國寺；明末從湘山改為今名。千餘年中，幾廢幾興，尤以明末平播之後，夷為平地，至清乾隆初年才得重修。後來嘉慶、光緒兩朝又先後擴修，形成規模。清代任遵義知府的趙遵有詩形容；“萬疊峰巒涌一島，攢青蔚翠周圍繞。上有參差特出之禪林，仿佛華嚴樓閣現雲表。”民國以後，漸趨衰微，1939年更被國民黨軍政部徵用作彈藥庫，僧走廟廢，數十畝廟田也被經管土紳吞沒。解放之初，遵義人民政府就著手修復湘山寺，到五十年代末，陸續召回了九僧三尼，從其他寺院移來玉一尊，木雕十八羅漢及法器經書等等，恢復了正常的宗教活動。再歷經八十年代以來的多次增飾，如今的湘山寺，呈現出千年廟史上從未有過的壯觀，成為省級文物保護單位。湘山寺現在的建築面積，比舊制擴大了一倍。由山門、前殿(天王殿)、小殿(韋馱殿)、大雄寶殿、後殿(觀音閣)和藏經樓組成整體。殿周石欄取材遵義地區所出白棉石，潔白瑩潤如漢白玉，雕工精細。大雄寶殿的一副楹聯，為中國佛教協會趙朴初會長專為湘山寺揮寫，文曰：“芬郁靈台三際佛光常照澈；華嚴覺地十方法界總華融。”佛菩薩塑像，則出自四川佛塑名家潭家文之手，是其得意之作。

歷史沿革

湘山寺飽經滄桑。宋元兩朝，逐漸興旺。明末平播之役中燒成瓦礫。清初智清卸（雲集道台）返川經此，捐銀三百兩，重興寺宇。清乾隆丙戌年（1776年),照寬和尚再昌法務法務,歷六年始竣工。乾隆時（1790-1797年），僧普印又灑法雨，率眾維修。光緒八年（1882年），壽林和尚國語潤群機，捐銀二千兩，修寺院，建圍牆，歷時十年。光緒二十三年（1897年），法雲和尚慧眼雄才，有碑載：“法雲俗姓高，諱道康，先為蜀人，隨父來遵，以多病祝髮，為壽林弟子。訪師潛學，書畫精進，智識銳增。肅清規，嚴戒行，禪風不變，為臨濟正宗嫡傳。改建擴建，寺宇一新。膺府僧綱職，管領諸山……勇於治事，以開風氣，時朝延崇尚新政，袁玉錫知府，創府中暨師範、蠶桑等學校，工浩費絀。上人

沐雨櫛風，募得白金六千餘畝兩以為之助，工遂竣。辦百藝廠以辟利源，募設貧兒學堂，以拯童孺。以經典缺乏，乃籌集巨金，赴滬購買三藏經全部一千餘卷（現存於遵義圖書館），不辭萬里，卒成其志。遵地當孔道，軍隊往來，時有擾民。噤不敢言，上人不計利害，挺身持正，眾深感戴。……趙渝集資，舊疾坐化，時年四十有八。其名當與湘山並存而不朽。”法雲和尚既是尊遵府最後一任僧綱司，又是民國初年首任遵義佛教會會長。民國間，心慧法師戒行嚴謹，道風日盛，香火日隆。1949年後，人民政府執行黨的宗教政策，流落在外的確良十僧三尼陸返寺。又從金鼎山萬佛寺請來緬甸的所贈玉佛一尊，從龍坪瓦廠寺運來木雕十八羅漢及經文法器等。寺中農祥並舉，精進修持，早晚功課恢復正常。十一屆三中全會以來，掌的宗教政府得到貫徹落實。遵義市人民政府對恢復湘山寺十分重視，1981年，將其列為市級文物保護單位。兩年後，經省人民政府批准，定為省級文物保護單位，成為省佛教重點寺院和開放寺院之一。1984年以來，政府已先後拔款230萬元進行修建。先將電池廠車間和占房的45戶遷出。市政府把集旅遊名勝和佛教名剎為一體的湘山寺列為1985年十大建設項目之一。在總體規劃上，建築面積比原來增加一倍，在布局、規模、造型、風格和質量上要更上一層樓。

寺廟現狀

如今湘山寺已初具規模。全寺勢雄姿秀，布局疏密有致，結構嚴謹有法，紅柱金頂，工藝精湛。中軸線上三座殿堂：一、天王殿聳峙前端。二、大雄寶殿屋脊雙龍擁鼎，翹角飛龍戲水。匾額是當代藝術大師劉海粟手筆。重檐之間，“愛國愛教”橫匾和“芬郁靈台三際寂光常照徹，華嚴寺地十方法界總含融”楹聯，是中國佛教協會會長趙朴初所書。三、觀音殿亦為重檐，下層是坐向相反的玉臥佛殿。殿內塑像雕刻精美，栩栩如生。書畫紛呈的藏經樓與古樸靜穆的舍利塔園分立大殿兩側。塔園旁是碑亭，內供唐代畫家吳道子所繪觀音像碑，具盛唐“綺羅人物”特點，赤腳立於雲端，眉、目、口、鼻傳神處陽刻，其餘部位陰刻。曲眉豐額，衣袂飄舉，風姿綽約，端莊優美。亭亭玉立的鐘樓與壯美的石拱山門相對。各殿兩廂配以廡廊回護，與主體相應，形成院落。各院之間均有玲瓏園門相通，漢白玉石廊相連；院中雅池如菱鏡，供遊客探幽投壺；花壇四時吐艷，盆景四季常青，與紅牆綠樹相互輝映。望江樓位於天王殿左側，是十字型斜頂式三重檐建築，高15米。樓內24根立柱和118棵梁均作隱蔽處理；全樓84根挑檐，下垂84朵吊鐘花；全樓24個翹角，層次交錯，凌空欲飛。一、二樓四面挑梁撐出成廊，潔白欄桿相圍，造型別致，氣勢非凡。湘山寺香火旺盛，先後有新加坡，緬甸、日本、美國、德國、葡萄牙和以色列國外賓到此參觀，來自港澳台和全國各省市的遊人香客更是不計其數。每年三次觀音會，更是信眾如潮。為了朝山方便，規模宏偉的南山門正在興趣，寺內各項設施也在不斷完善。近幾年來，該寺致力於整頓道場端正道風，健全管理制度，參加社會公益事業。1995年，湘山寺被省宗教事務局評為“兩個文明建設先進集體”。

寺廟方丈

湘山寺著名方丈慧海法師，是湘山寺再創輝煌的奠基人，歷任貴陽黔靈山弘福寺方丈、貴州省佛教協會會長。現任方丈月照法師，74歲，貴州人，1989年起任湘山寺住持，續建觀音殿、望江樓等殿宇，積極關注黔北各縣弘法利生的工作，兼任貴州省佛教協會副會長，貴陽市佛教協會會長，省政協委員，市政協常委。現任監院心照法師，27歲，貴州貴陽。兼任貴州省佛教協會副秘書長，貴陽市政協委員。

寺內景觀

大雄寶殿是湘山寺的主殿，也是寺內最大的殿堂。殿前有寬闊的月台，殿頂梁架構造雄偉，殿內斗拱形制多樣，是一處具有民族傳統的木構建築。殿內，正中有五尊金身如來佛像，人稱五方佛，是金代原作。大雄寶殿它是善化寺殿宇中惟一未被戰火毀滅的遼代建築。大殿立在高達3.3米的台基上，月台上有明萬曆四十四年（1616年）建造的牌坊和鐘鼓亭。大殿面闊7間，40.7米；進深5間，25.5米，單檐五脊頂。殿頂當心間有八角形藻井，內圍列有兩層斗拱，下層為七鋪作，上層為八鋪作，由下而上層層疊收。殿內亦採用減柱法配列支柱，空間開闊。
大雄寶殿為遼代建築，金代重修。大殿面闊七間，進深五間，正中有平基藻井2間，余為徹上露明造。斗八藻井內圍列斗拱兩層，下層為七鋪作，上層為八鋪作，雕制精湛。其形制、手法均與大殿本身梁架結構和斗拱形制相同，為遼代遺構。殿內佛壇正中有泥塑金身如來五尊，端座於蓮台，人稱五方佛，是金代原作，法相莊嚴，姿態清雅，衣紋流暢，雕技高超，雖然經過歷代彩繪修飾，但仍保留遼金塑像之藝術風格。碩大的蓮座鑲有蓮瓣、串珠、三角柿蒂及獅首等裝飾，手法雄健，與其上之五如來佛像同為遼代遺物。周圍還有弟子、菩薩恭謙敬謹。兩側是二十四諸天，這些立像高達2，5米左右，人物形象刻畫生動，形態各異，可看出他們的年齡、性格、文臣或是武將。它們有男，有女，有老，有少，有美，有醜，有文，有武，或是帝王裝，或是臣子像，或坦膊赤足，披紗衣華似來自天竺國土，或身著鎧甲，襯皮毛以抵禦北國寒風。生活氣息濃郁。極富感染力。堪為國之瑰寶。其中塑造最為出色的是東側六臂“日宮天子”和西側“月宮天子”，日宮天子，眉目清秀，肌膚豐滿圓潤，身材修長，衣飾流暢，表情含蓄，善良慈祥，雕塑家把他們塑為女性，更見身姿婀娜，華貴不凡，那玉臂輕舒，富有動感，給人留下深刻的印象。日宮天子與月宮天子塑像，猶如兩位活著的賢惠、文靜的少婦站在那裡，確是金代藝術家的創造性勞動的結晶，不愧為精品傑作。西、南兩壁繪有佛傳故事畫。左右設有鐘鼓二樓。

大殿東側為文殊閣遺址，西側為金貞元二年所建普賢閣。普賢閣，面闊三間，進深三間，乃是一座三間見方重檐九脊的遼式樓閣，採用平座暗層做法（即兩明層之間有一暗層），尚存唐代樓閣遺風。細部結構許多處與遼清寧二年（1056年）所建應縣木塔相似。1953年修繕時發現“（金）貞元二年（1154年）一行造”題記，證明系金代重建。普賢閣結構精巧，形制古樸，高高聳立於寺院之內，建於金代貞元二年（公元1154年）。樓閣坐西向東，閣內置有木梯，可登閣遠眺。閣南有琉璃燒制的五龍壁一座，色彩絢麗，富麗堂皇。旁側一尊鐵牛，保存完好，四肢健壯，楚楚動人，原在御河西岩，為鎮壓河妖，消除水患而鑄造佇立。後移於此處。

普賢閣和文殊閣為一對稱的樓閣建築，位於大殿與三聖殿間的東西兩側，又稱東樓、西樓。東側的文殊閣在民國初年毀於火災，西側的普賢閣是金貞元二年（1154年）重修之物。坐西向東，面闊3間，進深3間，乃一座3間見方的兩層樓閣，重檐九脊頂，下檐為平座，上檐施以斗拱，兩檐均以筒瓦覆蓋，外觀精巧，比例勻稱，乃研究中國遼金建築的珍貴實物。

三聖殿，是善化寺的中殿，殿內中央三尊像為“華嚴三聖”。山門是寺內正門，內有天王塑像四尊，這四尊佛教護法神，給人以凜然不可侵犯的印象。善化寺內，還有一座五龍壁，五龍色彩艷麗，給寺內增添了活潑歡快的氣氛。三聖殿建於金天會六年（1128），該殿面闊五間，進深四間，結構上探合宋遼建築特點而獨具風格，可謂金初代表性木構建築。殿內四根立柱與四根輔柱支撐梁架，廡殿頂式。左右次間各出60度斜拱，形如怒放的花朵，金代斜拱盛行，碩大華麗者以此為最。殿內用四根金柱支撐梁架屋頂，是遼金減柱、移柱法的突出實例，充分顯示出古代建築之民族古樸風貌。內塑立像三尊，中為釋迦牟尼佛，右為普賢菩薩，左為文殊菩薩，稱“華嚴三聖”，取名三聖殿。三聖佛像之前，有二位助侍菩薩侍立，佛壇後面有護法韋馱塑像，手持降魔杵，威武雄健無比。此殿還存有四通碑碣，為研究該寺之重要文獻資料，論其建碑歷史之最先，碑額雕刻之玲瓏，碑文詞藻之華麗，碑刻書法之精湛，惟朱弁撰寫之《金碑》譽為佼佼者。金羈朱氏於此寺達14年之久，目睹寺院重修經過而為之記，故不僅文采飛揚，且記載翔實可信。
三聖殿雄踞於一米多高的台基上，為金初代表性木構建築，建於金天會六年。殿平面呈長方形，東西長28米，南北寬13.5米。面闊5間，進深4間，單檐五脊頂，左右次間的斜拱形制多樣，色彩斑斕。這種斜拱是遼金建築的特有形制，它不但承載檐部重量，且具有極強的裝飾作用。梁思成曾評價這種“斗拱”說：“偉大??，含有無限力

量，頗足以表示當時方興未艾之朝氣。”認為如此大而觸目，“與屋頂爭搶著視線”，非常與眾不同，肅穆得讓人覺得有點壓抑。殿內只用4根主柱和4根輔柱支撐梁架，頂部採用“徹上露明造”的做法，加大了空間，便於做佛事活動，是減柱法的典型實例。
山門亦為天王殿，單檐五脊頂，面闊5間，27米；進深兩間，10米。當心間辟門。山門前後立有檐柱各6根，分布整齊；縱向另立中柱6根，共18根，內外柱一樣高，鑿削規整，形制美觀，為現存金代山門中的巨構。山門懸“威德護世”匾額，字型敦厚有力。

天人合一的宇宙觀

湘山寺建築有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我並生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建築群才會有那么多的室外空間，它並不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏於深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建築與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址於名山幽林之故。

中國寺廟

湘山寺--中國的藝術瑰寶庫，它是中國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等．

在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等．

騎龍寺寺廟文化它完整地保存了中國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等.各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展．

遵義湘山寺

寺廟簡介

歷史沿革

寺廟現狀

寺廟方丈

寺內景觀

天人合一的宇宙觀

中國寺廟

相關詞條

相關詞條

湘山寺[遵義]

全州湘山寺

株洲湘山寺

遵義[遵義會議會址]

遵義[貴州省地級市]

貴州遵義

遵義[貴州省下轄市]

遵義

相關搜尋

熱門詞條