桐梓降龍寺:降龍寺位於貴州省桐梓縣城東魁岩之嶺的三岔埡。距縣城約3公里。 -百科知識中文網

歷史沿革

道場初建，因系縣屬小寺，無政府財政拔款，法師本人亦無半文積蓄。建寺經費，全賴法師四處請經說法，化緣募捐而來。在廣大信眾支持下，新寺終於在1986年動工。第一期工程以擴建大雄寶殿為主。中塑一佛四菩薩（釋迦、文殊、普賢、觀音、地藏）蓮台坐式法像。兩壁配以十六羅漢彩繪。歷時半年多，圓滿竣工。殿堂清淨，法像莊嚴，開始接待四方香火。並遂淨原三岔埡改地名改名為“佛頂山”，寺名改為“降龍寺”。1989年春，新殿落成以後，寂超法師請中國佛教協會會長、全國政協副主席趙朴初先生題了“佛頂山降龍寺”六個大字。後由遵義湘山寺製成匾額，贈給降龍寺。1989年農曆六月十九日，舉行掛匾開光儀式，使佛地添色增輝。1990年，第二次工程承盛興建，開始建大山門、天王殿、月台，加塑彌勒化、四天王、韋馱菩薩像。1991年，現改造最頂殿宇。重塑藥師三聖、臥佛及降龍尊者法相。這樣，經五年多艱苦創業，降龍寺初具規模。1992年寂超法師又籌資金修建接引殿於播川驛遺址背後。1994年修成，是為進入佛地的第一殿。同時也為年紀大行動不方便的善信提供了一個朝拜的地方。另外，由於降龍寺地處山頂，山路崎嶇陡峭。攀登困難，法師又發心建了一條從山腳至一條從山頂約千餘公尺的水泥道路。此間，山上缺水，在這裡生活十多戶農民要到兩三里遠的山腳去挑，生活極為不便。為解決吃水困難，法師除令僧眾在寺內掘水井兩口外，還主動修建了一個近60立方米的蓄水池，普利眾生。

現任方丈

降龍寺現任方丈寂超法師，88歲，四川榮昌人，18歲發心出家，禮榮昌永興寺海修上人為師披剃。19歲到成都文殊院，在法光老和尚座下受具足戒，戒後即入文殊院本堂空林學院修學。後奉海修上人之命，返榮昌到永川彌陀寺續辦永川佛學社。年余後，協助嚴定法師料理寶成佛學院事務，並任知客兼教學，歷時四年。其間，受熏定公般若之學，深蒙感悟，從茲趣入，遂專修禪那，兼倡淨土。曾在佛學專刊《海潮音》發表《修行次第》及《四諦論》等論文，很受四眾讀者道肯贊喜。

寂超法師精研及常請《般若心經》，有獨辟見解。雖雙目失明，但記憶殊勝。數十年所學經文教義，未於忘失。為有講解，條理分明，事理圓融，深入淺出，應機適趣，思路敏捷，故遐邇嘆服。門人錄其歷次請義，輯以成文，題名《般若波羅蜜多心經注釋》一書，現已流通發行。

寂超法師慈悲為懷，經常施醫藥、寒衣救濟當地貧困民眾，出資補助貧苦學生，為希望工程捐款捐物。桐梓復興場為災、官倉區及1998年全國大水災，法師除本人出巨資救濟外，還動員廣大居士、信眾捐錢捐物支援災民。由於法師功行深厚，德化一方，故四海雲集，道場興盛，深為信眾擁戴，法師先後當選為桐梓縣政協委員和貴州省佛教協會顧問等職務。

寺廟現狀

如今降龍寺已經煥然一新。全寺殿宇依山而建，雄偉壯觀。佇立右側山峰上，還眺縣城，鱗次櫛比的建築，錯落有序。碧波蕩漾的西流水，萬擔糧田的葫蘆壩，盡收眼底。當夜幕降臨時，萬家燈火如明星閃爍，遊人到此，仿佛遨遊於太空之國；往東凝睇，小西湖成了一道彎月亮，上下天門洞，在腳底下晃動。降龍寺不僅是佛門弟子修身養性、勸善止惡、經布道的場所，也是旅客遊覽勝地。平日敬香禮佛者絡繹不絕。每到農曆二月十九日、六月十九、九月十九，香客遊人更是摩肩接踵，人如潮湧，每天不下萬人。

寺院建築

降龍寺的佛寺院建築，基本上都是漢式建築，其建築形式來源於佛教濫觴時期的洛陽鴻臚寺。眾所周知，鴻臚寺是東漢專管朝祭禮儀的官署，只因西域來的攝摩騰和竺法蘭兩位僧人，用白馬馱經書來此翻譯和傳法，中原人便效仿他們住的地方建築了後來的佛教道場一一寺廟。因此，可以這么說，降龍寺是飛檐斗拱式的佛教寺院。

寺廟布局

降龍寺的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建築之美就回響在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

天人合一的宇宙觀

降龍寺建築有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我並生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建築群才會有那么多的室外空間，它並不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏於深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建築與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址於名山幽林之故。