萬華禪院:萬華禪院位於貴州省平壩縣境內的高峰山上。高峰山是西南旅遊勝地， -百科知識中文網

簡介

萬華禪院縣級文物保護單位。始建於明洪武五年（1372年），由秀峰和尚建，明建文皇帝曾經避難山中，其間

歷經戰亂損毀，明永樂、清光緒年間多次維修和擴建，光緒二十九年（1903年）重建，三層佛殿金壁輝煌，氣勢宏大。宣統元年（1909年），寺僧們赴南京請回大正藏經，藏於寺中。民國二十一年，范清、慧海等佛教高僧在高峰山創辦“西南佛學院”，培養了不少高僧弟子，許多人均成為現在佛學界的知名人士，學成弟子分布於西南各寺院，有的還被派往海外，故又稱“貴州佛教發源地”。禪院周圍群峰環繞，左邊山嶺突起三峰，為面壁峰、玉異峰、寶塔峰、右邊山嶺也有三峰，為福壽峰、天門峰、蓮花峰。此地層巒疊翠，古木參天，景致十分優美。其中有號稱“高峰八景”的“獨印把關”、“烏鴉早朝”、“平地煙霞”、“怪石蟋龍”、“玉屏夾道”、“羅漢撞鐘”、“南天門”、“金滿斗”等。另有明初建文皇帝“西來面壁”石刻遺蹟。明朝旅行家徐霞客登臨遊覽後，曾於他的《遊記》中讚嘆此處“得天獨厚”。在萬華禪院內有古碑數十塊,塔林、古道、大小摩崖石刻74處，另供奉佛像有26尊，佛經6部，舍利子6粒，文物數十件：主要有大小玉佛6尊，明建文皇帝像一幀，遺詩1卷，《大藏經》1部。

歷史

高峰山作為佛教弘法道場，始於元末明初。據寺中碑石記載：高郵秀峰禪師，雲遊貴州，見此山毓秀鍾靈，實為佛門寶地，遂駐錫於此。經多方募化，陸續建成一座五楹兩廂的禪院。秀峰和尚請經傳法，一時間信士雲集，香火旺盛。永樂四年（1406年）秀峰之後，其大弟子本體接任住持，高立法幢，大開戒壇，盛況不亞於其師在世之時。明建文四年（1402年），燕王朱棣起兵攻入南京，篡奪帝位，建文帝化裝成和尚逃出皇宮，此後一直浪跡於西南各地。永樂十七年（1420年）至高峰山，拜晤本體和尚，語甚相契。本體為其建禪台於現今題有“西來面壁”四字的懸崖之下。據傳這四字即為建文帝怕書，山門外原有二人合抱的兩株銀杏（已毀於“文革）亦為其親植。建文帝寫有許多詩詞，並著有《從亡傳》一部。乾隆年間安順進士陳鳳儀來游此山，瞻仰古禪台遺址，留詩一首：“金川門啟帝閣空，天下雲遊寄梵叢。跡困緇流防病虎，山藏古寺臥潛龍。不堪回首六宮火，最是傷心十族忠。怪得文皇無覓處，託詞猶說訪三豐。”本體圓寂後，其徒覺順住持，覺順圓寂後由昌照住持。至成化年間（1466-1478年），萬華禪院始衰。清順治七年（1650年），川東雙桂堂自然和尚來貴州，親睹高峰天然勝景及建文遺蹟，發心修復古寺。經十方信眾鼎力支持，數年

間禪院落成，開堂傳戒，皈依弟子千餘。迨至雍乾時期，每年收入逾千石，常住百餘僧，可謂盛況空前。鹹豐年間，因太平天國戰亂，禪院落遭火梵，百棟殿宇變成瓦礫。光緒二十九年（1903年），貴陽了塵和尚應知縣趙文煒之請，約集空月、原知二僧重振禪院，幾年之後，萬華禪院已初具規模。主要建築有山門、接引殿、金剛樓、大雄寶殿、法堂、玉佛閣、韋馱殿、靈官堂、半山亭及兩廂僧房，共46間，均為磚木結構，建築宏偉，布局謹嚴，飛檐危閣，十分壯觀。寺內供奉佛像四十餘尊，另珍藏由日本所請《大藏經》一部，了塵大師精研佛理，尤擅詩詞，在當時文壇頗負盛名，有《了塵文集》十本留世。宣統元年（1909年）萬華寺禪院成為十方叢林，始接納大德。民國八年（1919年）廣妙法師任禪院住持，新建藏經樓及僧舍。民國二十年（1931年）貴州省佛教會會長平剛法師推薦寺內慧海、道慧、寒竹、印法、明照等八人入“重慶漢藏教理院”學習，使僧眾佛理水平得以提高。民國三十一年（1942年）持省、定安兩位高僧將叢林改為委員制，成立“貴州高峰佛學院”，邀請貴陽各寺院高僧、居士及寺內僧眾舉行會議，組織董事會，推舉平剛為董事長，定安老和尚為副董事長，恭請中國佛教會會長。太虛任命剛從佛學院畢業的慧海法師來黔主持院務。慧海、印順、玄哲幾位法師分別任課。至1946年，川、滇、黔三省青年學僧來此就學者達五十餘人。1949年後，梵清、明軒兩位和尚任住持，率十餘僧眾，自耕自食，農禪兼修。“文化大革命”期間，殿宇佛像被毀，僧眾遭遺散。1992年當地政府計畫恢復萬華禪院，禮請覺銳和尚前來主持寺務。此進的萬華禪院，僅餘僧人墓塔數十座，

到外是斷壁殘垣，荊棘荒榛。覺銳法師民願重建禪院，光復舊貌。在他的奔走宣傳之下，四眾弟子及有關部門慷慨解囊，大力襄助，首先修築上山公路和祖師塔。覺銳法師不辭辛苦，每天參加勞動，指揮工程進度，監督施工質量。1995年，擬定了建設高峰山及萬華禪院的十年規劃。三年之內，接連建起了圍牆、接引殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓、閉關室及前後二院的兩廂僧舍，新建17米高的地藏塔。左右兩山的銀崖峭壁上分別雕出六米高的石佛及“西方極樂世界”、“南無阿彌陀佛”等崖刻。此外，在山上還遍植杉樹，綠化環境，點襯寺宇。如今的萬華禪院已經面貌一新，殿閣巍峨，風景秀麗，不僅是貴州佛教活動的重要場所，也成為大壩附近的一大旅遊勝地。寺內現有墓塔24座，碑刻5塊，另珍藏佛經6部，舍利數十粒。

現任住持

萬華禪院現任住持覺銳法師，65歲，貴州省黔西縣人，1986年出家，師從慧海法師。覺銳法師出身貧苦，幼即綴學，以頑強的毅力堅持自學，廣覽四部，深研佛藏，品行持正，普濟善眾，對萬華禪院的重興做出了巨大貢獻。現兼任貴州省佛教協會理事。

寺廟布局

萬華禪院的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺

廟的建築之美就回響在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

寺內景觀

萬華禪院

前山門有石獅和旗桿，十分氣派。山門為單檐歇山頂，中辟大門，左右有旁門。門內兩側是鐘樓和鼓樓。往東走是天王殿五間，與清泰庵天王殿大體相同，殿脊用雲紋花琉璃瓦，上置三座琉璃喇嘛塔。殿內供有四大天王和彌勒、韋馱像。佛像的色澤優於其它寺廟。天花板為貼金團龍，彩框中畫一橫條黑線，象徵皇帝以萬乘之尊一統天下。天王殿後面為宗印殿，面闊七間，進深五間，重檐歇山頂，覆蓋琉璃瓦，屋脊裝飾色彩繽紛的琉璃飾件，以數條黃琉璃龍貫穿起來。正中嵌釉瓦喇嘛塔。兩邊浮雕寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、法螺、法輪、法幢、八紮等吉祥八寶。殿內正中由北至南，供無量壽佛、釋迦牟尼、燃燈佛。在他們背光上，有金翅大鵬浮雕。兩側山牆上，分列八大弟子。南面自東而西為文殊、金剛手、觀世音、地藏王;北面自東而西為除後障、虛空藏、彌勒、普賢。天花板繪有藏式六字真言圖案。宗印殿前兩側有配殿，均面闊5間。南面的叫慧力殿，內供三頭六臂的馬頭金剛、一頭四臂的憤怒降魔王，三頭六臂的憤怒降魔王變體。他們身上掛著50顆人頭，代表梵文的16個聲母和34個韻母;北面的叫勝因殿，內供秘密成就金剛、外成就金剛手、內成就金剛手，都是彌勒化身。宗印殿之後為“闍城”(又稱壇揚)，是普樂寺的主體建築，其平面布局非常特殊。闍城前門內有一碑亭，碑上用漢、滿、蒙、藏四體文字刻著乾隆手書《普樂寺碑記》，記述了興建普樂寺的目的、經過和意義。

闍城是藏傳佛教密宗修煉、觀摩、傳授秘法之密宗道場，另含“群賢聚至，萬德交歸”之意。闍城立面分三層，底層是金剛牆，條石砌築，高3.36米，長寬75米見方，中設對稱蹬道，2O級，四面設門，均為三楹，進深一間，單檐歇山頂。面西門殿內立乾隆御碑一座，上刻《普樂寺碑記》。四個門殿由群房相連，計84間，形成方陣封閉。群房正中是44.4米見方的石砌方台，是闍城的第二層。台高7.2米，四面正中辟拱門，台上砌雉堞，儼若城池。拱門與門殿之間有甬路相通，東、西拱門之內設左右石級登達台頂，上建廡亭遮雨，西門鐫“舍衛現洋”方額。南北拱門對封，具有佛龕功能。台頂四周環布琉璃喇嘛塔八座，形狀近同，色彩各異。四角台座為八角形，白色。四面正中台座方形，顏色分別是西紫、東黑、南黃、北藍。此八座藏式佛塔都屬功德塔，表釋迦牟尼的“八大成就”;八座塔施五種顏色表“五大”(地、水、火、風、空);東、西、南、北四塔表“極樂世界四方天門”;四角、四面、八方表“四平八穩”。台頂正中又起方台為第三層，台高6.6米，寬32.8米見方，四面辟拱門:東、西門是封閉深龕;南、北門均砌石級登達台頂;出口建廡屋遮雨;台頂四周環以76棵雲龍望柱和欄板;上檐外砌黃琉璃瓦檐，檐下四面砌l2條出水石槽。闍城上面正中起主體建築旭光閣，它打破了傳統寺廟坐北面南的格局，平面圓形，立面亭狀，重檐黃琉璃攢尖頂，底直徑21米，高24米。檐柱、金柱各12根，環成兩個同心圓。檐柱支撐底檐，金住支撐頂檐。外圓成12間格局，東西南北四間各闢門，餘設檻窗。閣內頂部置圓形藻井，龍鳳圖案，藻井中心雕金龍戲珠。藻井採用層層收

縮的三層重翹重昂九踩斗拱手法，雕工精細，金光閃閃，與閣正中漢白玉須彌座構成色彩、形狀及大小的呼應。須彌座上置國內最大的立體曼陀羅模型，由37塊木料組合而成。象徵釋迦牟尼三十七種學問。曼陀羅上供雙身立姿歡喜佛銅像，呈男女擁抱交歡狀。男像勝樂王佛是大日如來的法身像，三面十二臂，正面直對磬錘峰，代表“智慧”;女像明妃(即佛母羅浪雜娃）一面雙臂，遙對永佑寺舍利塔，代表“禪定”。此是藏傳佛教密宗最高修鍊形式，是藏密五部金剛大法本尊之一。此尊銅鑄雙身佛像是國家一級保護文物。旭光閣內四面有條幅依次是“竺乾法示西為意，震旦光圓東向因，化城層拱通乾闥，屬國環歸過月氏”，“花凝寶蓋皈真相，雲擁祥輪現化身;妙演梵乘超最上，廣臻法會樂無遮。”闍城後殿、東山門殿和闍城北殿現供奉密宗歡喜佛三十餘尊。東殿南為密集金剛，三頭六臂擁佛母;北為頂髻白傘蓋金剛，三頭八臂;山門居中者為大威德怖畏金剛，牛頭三面變體，三十四臂擁佛母；居北者為牛頭域主金剛;居南者為大黑天金剛。北殿居中者為文殊化身大威德怖畏金剛，牛頭赤身，九頭三十四臂十六足，擁明妃羅浪雜娃，有“降伏惡魔之威，護善安良之法”，是藏傳佛教格魯派的護法神。

入寺須知

萬華禪院入寺須知佛教最講規矩，出家人有“三千威儀，八萬細行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與遊人香客進入道場，又該遵循一些什麼規矩呢？下面羅列幾條以供參考：1、入寺：入寺之後，不宜中間行，進退俱當順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經過；3、閱經：寺中若有公開閱覽的經書，宜從容翻閱。須先淨手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若說一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然後再說頂禮師傅，作禮時亦當面向佛像頂禮；5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍天眼目，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動；6、聽經：殿堂若有法師講經，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閒談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；7、用齋：如在寺院用齋，經客堂同意後，聞前椎隨眾徐徐進入齋堂，宜坐於僧眾之下坐或後排，不得語笑喧譁，不得翹腿而坐；8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知後方可與熟人會見交談，不可自作主張進入僧人寮房或客房。