簡介
《陰符經》石刻（藏北京白雲觀）《陰符經》全名《黃帝陰符經》。這是道家闡述中國“天人合一”思想的重要著作。如參透此書，則既不會“聽天由命”，也不會再天真的認為“人定勝天”。
釋文
神仙抱一演道章 觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。 五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。 天性，人也；人心，機也。 立天之道，以定人也。 天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。 性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。 火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修鏈，謂之聖人。 |
富國安民演法章 天生天殺，道之理也。 天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。 故曰：「食其時，百骸理；動其機，萬化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。 日月有數，大小有定；聖功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫能知。 君子得之，固躬；小人得之，輕命。 |
強兵戰勝演術章 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物；機在於目。 天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。 至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。 生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。 愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖； 人以奇期聖，我以不奇期勝。 故曰：「沉水入火，自取滅亡，自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸， 至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；入封甲子，神機鬼藏。 陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！ |
中心思想
《陰符經》之名，據李筌《黃帝陰符經疏》稱：陰者暗也，符者合也。天機暗合於行事之機，故稱陰符。
任照一在《陰符經》的註解中也認為：明天道與人道有暗合大理之妙，謂之陰符。蓋皆謂人事必須暗合天機，不違自然之道。這是此書所闡述的中心思想。
章次
《陰符經》本無章次，李筌本將其分為《神仙抱一演道章》、《富國安人演法章》、《強兵戰勝演術章》三章。
上章
上章主要講天道陰陽之理，讓人握其機宜，修身煉行以成聖人。強調“觀天之道，執天之行”，按自然規律處理人事。又把傳統的五行說成“五賊”，突出了五行相剋的一面，指出“五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬物生乎身”，進一步證明按天道行事的必要性。
中章
中章主要說明天地、萬物與人之間存在相“盜”的關係，只有三盜相“宜”，天地人才能相“安”。所謂“盜”指竊取，人依靠竊取萬物以資身，必須知其機宜，合乎自然之理，才能安身立命。
下章
下章從用兵之道說起，批評“愚人以天地文理聖”，讚賞“我以時物文理哲”，最終仍歸結到順應天道，隨時應物，天人合一。
深遠影響
《陰符經》另一方面，它又強調，人本身也是天的一部分，不卑不亢，發揮“主觀能動性”，才可與道合真。文中說：“聖人知自然之道不可違，因而制之。”即在認識自然之道的基礎上，學會順應、駕馭它的本領。又說：“五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。”此外，又以較大篇幅，論述相生相剋的道理，強調只有相剋才能相生。這些思想，不僅在道教史上，而且在中國哲學史上，都有相當的影響和重要的意義。
此書對後世道教有很大的影響。大約在唐宋以後，一般道教內、外丹家，皆將它和《老子》一起看作煉丹之祖經，用它的思想指導丹術修煉。它對社會的影響也較大，許多儒家學者皆為之作注，注家之多，除《老子》外，道教書中只有《周易參同契》才能與之相比。唐以後，各家注代有所出。宋《通志·藝文略》即著錄各家注三十九部，五十四卷。今《正統道藏》留存注本二十餘種，其中李筌注有較大影響。不過據劉師培考證，題名李筌的《黃帝陰符經疏》，只有注文的作者是李筌，而“疏”則不是。
關於作者
舊題黃帝撰，當為假託。其作者與成書年代，歷來學者看法不一。邵雍、程頤、梁啓超等認為是戰國時書；姚際恆、全祖望等認為是北魏寇謙之所作；朱熹認為是唐李筌所作；今人余嘉錫認為是楊羲、許謐所作；今人王明認為成書年代的上限為公元531年之後，下限為唐初，作者大抵是北朝一位久經世變的隱者。
古代中醫基本典籍（十二）
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