內容簡介
《科學哲學的興起》該書是一本科學哲學的入門書，也是該領域的一本代表作。全書分為兩部分，第一部分主要考察傳統哲學的種種缺點，其探討方向是思辨哲學所以發達的心理根源。因此，它對於弗朗西斯·培根稱為“劇場的偶像”的東西採取了攻擊的形式。第二部分轉向對現代科學哲學的闡述。它企圖把經由現代科學的分析和使用符號邏輯而發展出來的種種哲學成果收集起來。該書認為哲學思辨是一種過渡階段的產物，發生在哲學問題被提出但還不具備邏輯手段來解答它們的時候。它認為，一種對哲學進行科學研究的方法，不僅現在有，而且一直就有。該書指出，從這個基礎上已出現了一種科學哲學，這種哲學在我們時代的科學裡已找到了工具去解決那些在早先只是猜測對象的問題。簡言之，寫作此書的目的是要指出，哲學已從思辨進展而為科學了。
圖書目錄
第一部思辨哲學的根源
1.問題
2.普遍性的尋求和假的解釋
3.確定性的尋求和唯理論的知識見解
4.道德指導的尋求和倫理—認識平行論
5.經驗論的研究法:成功和失敗
6.經典物理學的兩重性:它的經驗論方面和唯理論方面
第二部科學哲學的成果
7.新哲學的來源
8.幾何學的本性
9.什麼是時間?
10.自然的規律
11.原子存在嗎?
12.進化
13.現代邏輯
14.預言性的知識
15.插曲:哈姆萊特的獨白
16.關於知識的功能論見解
17.倫理學的本性
18.舊哲學和新哲學:一個比較
索引
許多人都認為哲學是與思辨不能分開的。他們認為，哲學家不能夠使用確立知識的方法，不論這個知識是事實的知識還是邏輯關係的知識；他們認為，哲學家必須使用一種不能獲致證實的語富——簡言之，哲學不是一種科學。本書旨在建立與此相反的論點。本書認為，哲學思辨是一種過渡階段的產物，發生在哲學問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時候。它認為，一種對哲學進行科學研究的方法，不僅現在有，而且一直就有。本書想指出，從這個基礎上已出現了一種科學哲學，這種哲學在我們時代的科學裡已找到了工具去解決那些在早先只是猜測對象的問題。簡言之，寫作本書的目的是要指出，哲學已從思辨進展而為科學了。
這樣一種寫法，在它對於哲學的以前各階段進行分析時，必然是批判的。因此，在本書第一部分所涉及的是考察傳統哲學的種種缺點。這部分的探討方向是思辨哲學所以發達的心理根源。因此，它對於弗朗西斯·培根稱為“劇場的偶像”的東西採取了攻擊的形式。這種偶像即以前種種哲學體系的力量，在培根死後三百年，少仍舊足以向批判進行挑戰。本書的第二部分轉向對於現代科學哲學的闡述。它企圖把經由現代科學的分析和使用符號邏輯而發展出來的種種哲學成果收集在這裡。
本書所涉及的雖說是哲學體系和科學思想，但在寫作時並沒有假定讀者對於它的主題已具有專業知識。這裡所談到的哲學概念和學說一一都伴隨著它們所受的批判而作了說明。本書雖然論及現代數學和物理學的邏輯分析，但並沒有預先假定讀者是數學家或物理學家。只要讀者有足夠的普通常識，期望學到一些多於普通常識的東西，他就具有充分準備，能夠隨著本書的論述前進了。..
因此，本書可以用來作為一本哲學的入門書，特別是科學哲學的入門書。但它並不打算對傳統哲學材料作所謂“客觀的”闡述。對於種種哲學體系也沒有企圖採取那種解釋者的態度去加以說明；那種解釋者希望在每一種哲學裡都發現一些真理，希望能使他的讀者相信每一種哲學學說都是能夠為人理解的。這種講解哲學的方法是不很成功的。許多人曾經想從自稱為客觀的闡述中學哲學，結果發現哲學學說仍舊是他們所不能理解的。另外有一些人用盡方法想理解各種哲學體系並想把哲學的成果和科學的成果結合起來，但後來發現他們沒有辦法使科學和哲學聯結在一起。現在，如果哲學顯得不能為無偏見的人所了解，或不能與現代科學並存不悖，這過錯必定在哲學家方面。他過於喜歡犧牲真理去迎合作出答案的欲望，犧牲明確性而屈服於用圖像來說話的誘惑；他的語言缺乏精密性，而這正是科學家避免錯誤的暗礁的羅盤。因此，如果一部闡述哲學的著作是客觀的，它應該在批判標準上是客觀的，而不應在哲學的相對主義的意義上是客觀的。本書所作的探討，意圖達到這樣一種意義的客觀性。這本書是寫給許多那樣的人看的：他們曾讀過一些論哲學和科學的書而得不到滿足，他們努力要獲得意義，卻碰在詞句的壁障上而受到阻難；但他們並不放棄希望，認為總有一天哲學會變成像科學一樣令人信服，一樣具有威力。
這樣一種科學哲學已經存在這一事實是還未為人充分知道的。作為思辨哲學的一種殘餘，一片暖味的霧氣仍舊遮住了那些沒有受過邏輯分析方法訓練的人的眼睛，使他們不能清清楚楚地看到哲學知識。為了希望這片霧氣能在清晰意義的新鮮空氣中消散掉，因此我作了這樣一次研究。本書的意圖是探討哲學錯誤的根源，然後提出例證，證明哲學已擺脫錯誤而升向真理了。
書摘
第一部 思辨哲學的根源
1.問題
這裡是從一位著名的哲學家的著作中抄下來的一段話：“理性是實體，也是無限的力，作為一切自然生命和精神生命的基礎的它自己的無限物質；它同樣也是使物質運動的無限形式。理性是一切事物從中獲得存在的實體。”
許多讀者對於這樣的語言產品沒有耐心。在這裡面不能看到任何意義，他可能感到想把那本書丟進火爐里去。如果想從這種情緒上的反應進步到邏輯批判上去，那就要請這樣的讀者採取一個中立的觀察者的態度來研究一下所謂哲學語言，一如博物學家研究一個罕見的甲蟲標本一樣。對錯誤的分析開始於語言分析。
學哲學的人通常並不為晦澀的表述所激惱。反之，在閱讀前面所引的一段話時，他大概會相信，如果他看不懂，那一定是他的過錯。因此他會一遍又一遍地讀下去，這樣會在最後達到一個階段，那時他以為他已讀懂了。在這時候，他會認為那已十分明白，理性包含著一種無限的物質，那是一切自然生命和精神生命的基礎，因此是一切事物的實體。他已為這樣一種說話方式所影響，以至於把一個受過較少“教育”的人會作出的一切批評都忘掉了。
現在請考慮一下一個受過訓練、使用語言時使每一句句子都具有意義的科學家。他把他的陳述表述得他自己總能夠證明它們是真的。他不在乎在證明中包含著一大串思想環節；他不畏懼抽象的推理。但他要求，抽象的思想多少總須與他眼睛所看見、他耳朵所聽見、他的手指所觸到的東西有點聯繫。這樣一個人如果讀到前面所引的那段話，他會怎么說呢？
作者簡介
漢斯·賴欣巴哈(1891～1953)，生於德國漢堡，科學哲學的先驅、柏林小組的創始人、邏輯實證主義(也稱做新實證主義或者邏輯經驗主義)的支持者。主要著作有《相對論與先驗知識》、《相對論的公理化》、《從哥白尼到愛因斯坦》、《時空哲學》等。
世界經典哲學類書籍
| 哲學，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結,是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。 |
