爬山調:爬山調也叫爬山歌、山曲兒，是流行於內蒙古中西部農業區和半農半牧區 -百科知識中文網

歷史淵源

據了解，從明、清放墾以來，大批移民從山西、河北、山東、陝西等地區遷來，也帶來了故土的文化藝術，在融合河北民歌、山西大秧歌、山東快板書、陝北信天游語彙和形式的基礎上，吸取了蒙古族長調的某些元素，從而產生了具有當地藝術風格的爬山調。流行於武川縣境內的爬山調其特點是鏇律高亢悠長，音程跳動大，而演唱方式又分室內室外。

曲調特點

爬山調的音樂大都高亢粗獷。它的曲調常以其流行的地區命名,如“河套調”、“後套調”、“土默川調”、“大青山調”、“伊盟調”、“河路調”等。歌曲的結構短小而富有變化,以上下兩個樂句8個小節構成的樂段為它的基本結構形式。兩個樂句大都是變化重複的關係，有的甚至是完全不變的重複。為了加強表現，它常常運用加襯、加垛或者把速度放慢、節奏拉寬等手法，使樂句的句幅延伸，結構擴充。有的曲調長達十幾個小節，有的把一句變成兩句，發展成為具有復樂段性質的變化結構。

爬山調的曲調以五聲或六聲的徵調式為最多，商調式、羽調式次之。歌曲的曲調、節奏由於流行地區的不同而有所差異。一般地說，流行於平原地區的爬山調（如河套調和土默川調）節奏比較勻稱規整，鏇律的起伏比較小、音域比較窄，音調平和柔美；而流行在山區的爬山調（如後山調）節奏則自由多變，鏇律跳進多、起伏大、音域廣，音調高亢挺拔，熱情奔放。

它的節奏較有規則，拍節較為固定，句式為典型的上下句結構，每句字數不等，這就構成了這種短調民歌簡單而又不呆板，鏗鏘頓挫的語句特點。節奏上多用高音的自由延長音，鏇律上多用大跳，上下句的前半句曲調相同，只有後半句有所變化。

爬山調常用比興、誇張等手法，最值得稱道的是演唱者的即興性，想到什麼就唱什麼，看到什麼就唱什麼，走到哪兒唱到哪兒，而且所唱的內容還要合轍對稱，上口押韻。歌詞語言多用鄉土重疊詞，顯得格外親切生動，具有靈俏幽默的藝術風格，動人心扉，有著濃厚的山野風味。

爬山調樸實無華、平中見奇，既是塞北勞動人民心聲的自然流露，又是這個地區社會歷史、時代生活和風土人情的一面鏡子。字裡行間洋溢著百姓的情、百姓的愛，以其濃郁的鄉土風味和泥土氣息葆有其旺盛的生命力。

環境差異對爬山調的影響

晉陝蒙三大文化版塊的撞擊，對其音樂題材和體裁都有深遠影響。蒙古族土著文化吸收晉陝農耕文化的特點，形成了融蒙漢文化為一體的藝術表現形式——爬山調。由此，受到陝北信天游薰染的河套爬山調委婉悠長，受到晉北山曲的影響的武川縣爬山調則更加明亮高亢。上例是用山曲、信天游與爬山調分別相對比，其中例1兩首歌曲除了第3、6小節在鏇律、節奏有所不同之外，其他部分均大致相同。例2則全曲除了節奏與個別音的處理有所差別之外基本完全相同。由上面兩例看出同屬晉方言區的不同藝術之間相互的影響與借鑑。窺一斑而見全豹，這種形式也從一定程度上解釋了爬山調的由來。除了外省音樂，影響爬山調形成的另一重要組成部分就是蒙古長調、蒙古短調。而這一部分才是爬山調區別與信天游、山曲的特點，也正是這樣才注定了爬山調的特殊性。從巨觀角度來講，爬山調只是屬於中國浩如煙海的民歌藝術中一粒微塵。但爬山調本身受到地理環境、人文氣質等諸多方面的影響，爬山調可分為三大類：後山調、河套調與前山調。從地理方面來看，武川地區位於延綿的陰山山脈以北，遼闊的希拉穆仁草原以南，整個地區以山、丘居多。受其起伏的地形影響，當地的爬山調則呈現出典型的後山調特色——音樂高亢、粗獷，鏇律音程有大幅度的頻繁跳進。

內容範圍

爬山調是河套人民在勞動生活中集體創作的口頭文學，是民歌的一種,也是河套地區的特產。內容大體包括六個方面：

（－）歌頌共產黨、毛主席和社會主義：

一朵朵葵花向陽陽開，共產黨來了幸福來。

千年的鐵樹開了花，窮人翻身當了家。

吃水不忘掏井人，翻身不忘黨恩情。

滿坡坡長出靈芝草，十樣樣政策百樣樣好。

千里的雷聲萬里的閃，新社會咱才把身翻。

（二）揭露黑暗的舊社會：

狗屎灘專長洋辣辣菜，衙門裡儘是呼拉蓋。

炸一聲洋號排成隊，嘴裡報數眼流淚。

淚蛋蛋本是心上的油，你不難活它不流。

淚蛋蛋本是心上的血，你不難活它不滴。

老天爺爺不公平，富的富來窮的窮。

雞爪黃蓮苦豆根，苦言苦語苦在心。

燈盞盞油乾黑洞洞，苦日子多會能熬盡。

（三）歌唱勞動生活：

松樹葉葉不怕凍，這點困難算個甚。

錘搗砧子脆錚錚，咱是生就的火性性。

扳起個指頭數一數富，滿村村要數咱專業戶。

（四）表達理想和願望：

高高山上栽楊樹，咱也當個冒尖戶。

凍地皮皮放響炮，抱不回金娃娃不睡覺。

條條江河向東流，請不回財神不回頭。

（五）反對封建禮教和包辦婚姻：

沒頭鬼媒人嘴皮皮薄，害的人一輩子受折磨。

哭一聲天呀罵一聲地，受罪頂數童養媳。

山丹丹落在個漚麻坑，靈蟲蟲配了個“氣門心”。

眼見妹妹上了轎，苦咽咽唱了聲爬山調。

（六）表達純真愛情：

聽見哥哥的說話聲，圪蹭蹭打斷個頭號針。

看見哥哥朝南來，熱胸脯爬在個冷窗台。

只要哥哥炕上坐，覺不見天長覺不見餓。

淚蛋蛋和泥蓋了座廟，想你不想你天知道。

代表作品

陽婆里抱柴了哥哥

這是一首內蒙古西部漢族的“爬山調”。這裡自西向東橫亘著千餘里長的陰山山脈，山麓之下，蒙古族、漢族人民按照各自的方式從事農、牧業勞動，並形成了各自的音樂傳統。“爬山調”的傳唱主要是漢族民眾，由於流傳區域和歌唱風格的差異，又分成“前山調”和“後山調”。“前山調”的流傳範圍以巴彥淖爾盟、伊克昭盟為主，其音調受蒙古族長調的影響，鏇律舒展悠長。“後山調”的傳播範圍以烏蘭察布盟的武川為中心，也叫“武川調”，一般是上下句結構，音調中跳進音型較為普遍，風格高亢奔放，山野氣息很濃。從整體上講，北方情歌的唱詞較率直爽朗，南方情歌較內在含蓄。但相反的例子也不少。如這一首，它所表達的這位姑娘的感情，就含蓄得多，讓我們立即想起四川的《槐花幾時開》。“陽婆(指太陽)一落燒著一把火，因推抱柴了哥哥”，背景清晰，題旨明確，動作性也強，但就是沒有直說；“了見那村村了不見一個人，了見那煙筒上冒煙塵”，更含蓄了，只有諾大的村和冒煙而無聲的煙筒，人和景融成一個略略悽然的場景；“紅丹丹陽婆藍茵茵天，了不見我哥哥淚漣漣”，以景的明媚和情的黯然形成強烈對比，深刻地表現了主人公近於絕望的心緒。這是一幅把情思布滿了每個角落的“期盼圖”，它的概括性、深刻性和生動性都達到了很高的水平。曲調是典型的上、下句結構，兩句的句幅都較寬，舒展悠長，極具歌唱性。兩樂句的總趨向都是由高而低，尤其是上句，開始兩處出現冠音，像是聚集了很大的推進力量，然後逐步“釋放”。句尾的跳進音型，似乎是有意地“推”到羽音上，形成一個急待回應的“半”終止，這是“爬山調”的常用手法。長期的歌唱實踐使歌手有一種“直感”：在上、下句結音的呼應關係方面，主音和它的上五度是最有張力的，因此，在西北地區的上、下句體山歌中，結音以五度關係最為普遍，其次，才是四度或其他音程。

研究人員

內蒙古杭錦後旗三道橋劉文忠，內蒙古作家協會會員，中國網路文學協會會員，教育研究員，著名作家詩人，對爬山調、二人台、山曲有著大量的研究。對爬山調的產生，發展，主要流傳地有著比較多的研究。特別是二人台里的十罵十愛有著系統的研究，把爬山調稱作“河套詩經”。主要作品《河套地區二人台，爬山調，夯歌》；長篇小說《魔咒》；詩集《犁夢》、《點亮心燈》等十餘集；散文集《楊家河畔》等。

傳承意義

爬山調所表現的題材十分廣泛，包羅萬象。以反映當地農村牧區勞動人民的生活、思想感情、民族及地方民俗、風土人情為主要內容，表現大都採用比喻、象徵、比擬、聯想、反覆、重疊和誇張等手法傳情達意。歌詞的鄉土氣息濃郁，屬地道的原生態藝術。但是，近年來隨著通俗文化的興起，爬山調受到了猛烈的衝擊，特別是張二銀虎等老一輩歌手的去世，使武川縣爬山調歌手出現了青黃不接的局面，為了繼承、保護、挖掘這項非物質文化遺產，武川縣在上級部門的大力支持下，投入了大量的人力、物力，武川縣文體部門多次深入基層選拔和輔導民間歌手，並與呼市文化局連續兩年舉辦了爬山調大獎賽，挖掘出了武三軍、梁老友等一批優秀歌手，為以後爬山調的挖掘、整理、蒐集、傳承奠定了堅實的基礎。