簡介
喪鼓喪鼓是悼念亡者的一種傳統演唱形式，有坐喪（又稱打夜鼓、打待屍、唱孝歌）、跳喪和轉喪三種類型。因其表演形式主要為演唱者在靈堂擊鼓而歌，故而又稱為喪鼓歌。
喪鼓雖然是為死人所唱，但演唱者喪而不悲，主要是以此種形式給喪家予以幫助。俗諺“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙，”又說，“打不起豆腐送不起情，打一夜喪鼓送人情”等，都是最好說明。打喪鼓具有廣泛而深厚的民眾性，並且世代相傳，至今不衰。坐喪通常由一人擊鼓，另兩人對唱，或由擊鼓者自打自唱或與另一人對唱。轉喪則是鼓手在前，歌師在後，圍繞棺木邊走邊唱，擊樂手隨之繞棺擊樂，參加守喪者亦隨之合唱，演唱者較多，一般有七八人或更多一些。無論坐喪和轉喪，都以肅穆的靈堂為歌場，其間悲哀與熱鬧，悼亡與慰生有機統一。
喪鼓曲目豐富，如《姊妹相合身後人》、《老鼠告狀》、《懷胎歌》等，其他曲種的傳奇故事，也可移植來唱。
喪鼓的源流
喪鼓喪鼓是鄂西土家族悼念亡者的一種祭祀性歌舞活動——打喪鼓（跳喪或跳“撒爾嗬”）時所唱的歌。喪鼓有跳喪與坐喪兩種形式。跳喪為亦歌亦舞，因其唱時多用襯詞“撒爾嗬”，故又叫“跳撒爾嗬”、“散憂兒嗬”。坐喪是只歌不舞，有的地方叫“鬧靈歌”或“鬧喪歌”等。不管是跳喪或坐喪，均需擊鼓而歌，其歌詞統稱喪鼓歌。 鄂西土家族地區的史志、家譜對喪鼓歌均有記載，其俗大體相同。而以巴東和長陽、長樂的記載較有代表性。同治《巴東縣誌》記載，“舊俗，歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達旦，或一夕或三五夕。”同治《長陽縣誌》記載：“臨葬夜，諸客群擠喪次，擂大鼓唱曲，或一唱眾和，或問答古今，皆稗官演義語，謂之‘打喪鼓’，唱‘喪歌’。”同治《長樂縣誌》（今湖北省五峯縣）載：“家有親喪，鄉鄰來吊，至夜不去，曰‘伴亡’，於靈旁擊鼓，曰‘喪鼓’，互唱俚語哀詞，曰‘喪鼓歌’。”
打喪鼓、唱喪歌，用亦歌亦舞的方式悼念死者，是土家族先民巴人在長期生產與生活中所形成的獨特習俗，世相承襲，保持著濃厚的巴人遺風。它不僅是一種民俗，也表現了巴人特有的生死觀。人死只不過是靈魂離開軀體，在另一意義上它又是再生。因此打喪鼓雖哀而不悲，往往以歡快之歌舞表現，這就是土家族“喪歌”的思想基礎。
喪鼓儘管在鄂西土家族各地風格稍異，但它有深厚的民眾基礎，它與擺手歌、儺堂戲、哭嫁歌、薅草鑼鼓歌等同為鄂西土家人民喜愛的有民族特色的文藝樣式。
各地喪鼓歌表演程式大體相同，當死者裝殮入棺後，即於堂屋設靈堂以待遠親近鄰弔唁，時間約一至三天。入夜，憑弔者進門攏場，跳喪開始。由一人執槌擊鼓，二人或四人踏著鼓點相對而舞，邊舞邊唱，有時不等舞畢，他人即爭著上場替換。其鑼鼓緊湊、歌聲高昂豪放，舞姿粗獷古樸，動作多為模仿山中飛禽走獸和一些喪事動作。“開場”（即“開堂”）和“收場”是喪鼓歌必有的固定程式。清江流域開場時先有一人提鑼繞場，邊敲邊唱：“開天，天有八卦。開地，地有四方。大哥做了朝中的天子，二哥做了朝中的宰相，三哥出門上山打獵，四哥出門騎馬耍槍，五哥文武都沒有，學了一個唱歌的兒郎。”有的開場歌唱道：
天地開場，日吉時良。魯班到此，修下華堂。
秀才到此，做篇文章。歌郎到此，開下歌場。
一開一字王，二開永羅金王。三開去海大路，四開孝子回鄉。五開五方土地，六開三關六郎。七開七個仙姐，八開八大金剛。九開揚州的歌鼓，十開唱歌的兒郎。
開場歌后，即按各種曲調進行歌舞，無固定順序，曲調變換時有過渡唱段，如“這個號兒要改調，改調要把啞謎叫”，然後接唱《啞謎子》。這種歌帶有很強的娛樂性和隨意性，掌鼓者即興創作啞謎，舞者隨聲猜答，自行表演。此種通宵達旦徹夜歌唱的盛況，清代土家族詩人彭秋潭竹枝詞中描述為“誰家開路添新鬼，一夜喪鼓到天明”。
結束時要唱“剎鼓”收場，有的唱道：“天上金雞叫，地上紫雞啼，看看天大亮，正是收場時。日吉時良，天地收場，亡者要歸山崗，八大金剛站兩旁……”有的地方還要送完歌郎才算結束：“歌郎送出門，莊子返天庭，亡者安葬後，孝眷萬年興。”
喪鼓歌內容極為豐富。有祭奠死者、唱頌古人；有敘述歷史、演唱故事；有風俗民情、解字猜謎；有閒言趣事、插科打諢等。題材相當廣泛。其中長篇的多來自演義小說或野史話本，至今還有手抄本喪鼓詞流傳。一般優秀歌手除熟記傳統段子外，也具有即興創作能力。
文學藝術
喪鼓喪鼓有的還演唱民間故事傳說。由於喪鼓歌內容豐富而又不受局限，可以說喪鼓歌場即是土家族人顯示歌舞才能的舞台，也是土家人傳授知識、接受民族傳統教育的課堂。它的社會價值，已在喪葬文化章節中述及。
從文學角度看，喪鼓歌比較複雜、瑕瑜互見。有些是優秀的民歌，如“這山望到那山低，望到那山好田地，不種田的吃白米，不種棉的穿好衣，世上哪有這道理”。而為數眾多的歌是明顯的封建說教，宣傳因果報應，未能擺脫宗教的影響。喪鼓歌的文學意義在於培育了一代代“歌師”，造就了一批批“歌才”，對發展土家族民間文學起了重要作用。就其形式特點看，喪鼓歌不像律詩嚴格要求平仄對仗、歌詞中喜用一語雙關手法、演唱時多在七言四句基礎上加“相合之聲”的襯詞，極似竹枝詞中“竹枝……女兒”的體例，如：
師傅掌鼓（跳撒爾嗬嘞）我來接（撒爾嗬），
不知接得（跳撒爾嗬）接不得（撒爾嗬）。
雙手接過（跳撒爾嗬）鼓槌打（撒爾嗬），
心中抖得（跳撒爾嗬）亂如麻（撒爾嗬）。
可見喪鼓歌與古代巴渝民歌竹枝詞有一定淵源關係，有的認為喪鼓歌中所唱的就是竹枝詞這種古代巴渝民歌。據說唐詩人劉禹錫貶為朗州(今常德)司馬時，曾說此處“風俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌竹枝，鼓吹裴回，其聲傖寧”，認為這種風習是“屈原居湘沅間，作《九歌》，使楚人以迎送神”的遺聲。於是劉禹錫乃“倚其聲作竹枝詞十餘篇”，造成了“武陵夷俚悉歌之”的局面。這裡的“武陵夷”即土家先民，“祠”即祭神鬼也。 “喪鼓”和“花鼓子”兩種喪樂的演唱方式都為典型的湖川風格，大概在清王朝的“改土歸流”時期傳入本地龍山。
坐喪鼓
喪鼓喪鼓，是流行於湖北省荊門市東寶區城鄉的一種喪葬禮儀習俗。這種習俗源遠流長，最早可追溯至春秋時期。相傳莊子的妻子死後，莊子坐在一旁擊缶而歌。一些人見到後不明其意，便問他為什麼不泣反歌？莊子說，人死歸天，童子相迎，去到極樂世界，是人生極大解脫，為什麼要為之哭泣而不為之歌呢？眾人覺得莊子的話合民意、通民情、順民心、乃心悅誠服，遂開始仿效，以致漸漸形成打喪鼓習俗，且世代相傳。
坐喪鼓，也是土家族一種祭祀的形式，多流行於巴東縣信陵鎮周邊的鄉村。它不同於“跳喪鼓”那樣邊唱邊跳，粗獷奔放，詞調多樣，也不同於“轉喪鼓”那樣，莊嚴肅穆，繞棺而歌，只是由掌鼓人和用鑼、鈸、嗩吶等樂器的人，圍坐在靈堂前擊樂而歌，表示對死者的哀悼。歌詞內容大體與“轉喪鼓”相同。
完善鼓曲類詞條
| 曲藝是中國民間藝術中的一朵奇葩，特別是鼓曲，種類繁多，各有說法 |
