簡介
河西寶卷 是明清以來流行於民間的講唱藝術——宣卷（又叫念卷）的底本。寶卷是變文的嫡傳，是從佛教的俗講發展來的。當變 文在宋初被皇家明令禁止之後，寺院裡再也不能講故事了，於是和尚們便在瓦子中尋找講場。這時有所謂“說經”、“說譯經”、“說參請”等，都是佛門子弟所為。再進一步的發展，就是“寶卷”。寶卷又稱“真經”，原因也在此。
寶卷在明清兩代大量產生，盛行於全國許多地方。在今甘肅河西地區的廣大農村，寶卷仍然有著旺盛的生命力。每年春節前後及農閒時節，許多農村舉行隆重的“宣卷”活動，因而保存了大量的以手抄本為主的寶卷。近十多年來，一些民間文藝愛好者深入河西農村調查挖掘研究，初步理清了河西寶卷的分布、保存及宣卷情況，整理出版了一批寶卷。
分布
寶卷在河西分布面很廣，涉及二十多個縣市。文化落後、交通閉塞的廣大農村，是寶卷流行的主要場所。其傳播方式有二：一是文字傳播，二是口頭流傳。寶卷的故事都較長，最短的也有五六千字，最長的達八九萬字。當地人認為抄卷是積功德，有文化的人都願意抄。抄了自己保存，也可以贈送親朋好友。不識字的人請人抄，靠它鎮妖避邪。也有少數寶卷是木刻本、石印本。寶卷流傳最基本的方式是“宣卷”。宣卷人在開始前要洗手漱口，點上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待靜心後，就開始念卷。聽卷者要寧靜專心，不準喧譁、不準走動。中途念卷人休息時，才可以活動。聽眾中還有幾位“接佛人”。所謂接佛人，就是等念卷人念完一段韻文或吟完一首詩後，重複吟誦最後一句的後半句，再接著念“阿彌陀佛”。這正是敦煌遺書Ｐ．３８４９《俗講儀式》所記載的“念佛一聲”、“念佛一兩聲”；變文中韻散相交處有“觀世音菩薩”、“菩薩佛子”的標記，大約也是這種接佛聲。
河西寶卷現已蒐集到的河西寶卷達７００種以上，去其重複，得寶卷１１０篇以上。其中的大多數是從中原傳來，篇名也見於鄭振鐸《中國俗文學史》第１１章所列寶卷目錄和李世瑜《寶卷新研》所附目錄。當然在河西流傳過程中，增加了許多當地人情風俗、方言俗語等內容。有少數是河西民間藝人自己創作的，如反映張掖人民鬥爭和生活的《仙姑寶卷）、反映武威大地震的《遭劫寶卷》和反映古浪大靖人民在武威大地震後又遭兵旱瘟疫等災禍的《救劫寶卷》等。從內容說，可分為三類，每一類都可以從變文中找到淵頭。一是佛教內容的，如《目連三世寶卷》、《唐王游地獄寶卷》。這一類是從敦煌佛教變文發展來的。（敦煌變文集》收有用九個寫卷校錄的《大目乾連冥間救母變文》，寫目連歷盡艱險，從阿鼻地獄救出了母親。河西《目連三世寶卷》完全承襲了變文的情節，還增添了新的內容。它將目連救母的艱險敷衍成三世：在當世，目連用錫杖頓開地獄，８００萬孤魂得以逃生；在二世，轉生為黃巢，殺人８００萬，以符合逃生的孤魂之數；在三世，轉生為屠夫，宰屠豬羊無數。當目連功行滿時，即改行向善，最終救母出獄，同上天堂。《唐王游地獄寶卷》，源於敦煌遺書Ｓ．２６３０號《唐太宗入冥記》，其直接源頭應當是《西遊記》９—１０回的內容，只是對地獄的慘象作了更多的鋪陳和渲染，因果報應和轉世輪迴的說教更為突出。第二類是中國歷史故事和現實故事的寶卷。如《孟姜女哭長城寶卷》源於《孟姜女變文》，《天仙配寶卷》源於《董永變文》。寫現實故事的有《還金得子寶卷》、《黃忠寶卷》等。第三類是寓言類寶卷，如《老鼠寶卷》和《鸚哥寶卷》。敦煌遺書中有兩篇《燕子賦》，內容大體相同。賦中黃雀打傷燕子夫婦，強占其巢，燕子告狀，黃雀受到懲罰。《老鼠寶卷》的構思和它相近。老鼠齒齧器物，偷吃東西，貓要吃它，它卻先告狀。閻王判案，先聽老鼠哭訴，斥貓“以大壓小”，後聽了貓義正辭嚴的陳述，判鼠為貓所食。《鸚哥寶卷》是宣傳孝道的。鸚哥為了給母親摘鮮梨，奮飛五千里，找到果園，不料卻連遭捕系。它不願做富貴人家的玩物，絕食力爭，最終得以攜梨回歸。孝道思想是敦煌文學的主題之一，在這點上該篇同敦煌文學保持內在聯繫。以飛禽為主角的寓言故事，也是從西漢的《神烏賦》、三國曹植的《鷂雀賦》、唐代的《燕子賦》等這一線索發展來的。當然，我們說寶捲來自敦煌民間文學，那是指它們的主要內容、藝術形式上的世代姻聯，並不是說所有寶卷的題材、故事框架也來自變文。
歷史發展
寶卷在明清兩代大量產生，盛行於全國許多地方。在今甘肅河西地區的廣大農村，寶卷仍然有著旺盛的生命力。每年春節前後及農閒時節，許多農村舉行隆重的"宣卷"活動，因而保存了大量的以手抄本為主的寶卷。近十多年來，一些民間文藝愛好者深入河西農村調查挖掘研究，初步理清了河西寶卷的分布、保存及宣卷情況，整理出版了一批寶卷。
傳播方式
一是文字傳播，
二是口頭流傳。
寶卷的故事都較長，最短的也有五六千字，最長的達八九萬字。當地人認為抄卷是積功德，有文化的人都願意抄。抄了自己保存，也可以贈送親朋好友。不識字的人請人抄，靠它鎮妖避邪。也有少數寶卷是木刻本、石印本。寶卷流傳最基本的方式是"宣卷"。
內容及特色
寶卷是流行在甘肅河西一帶人們喜聞樂見的一種民間說唱文學，其源頭是"唐、五代俗講'講唱經文'及演佛經故事的變文"，俗講的發展形成了河西佛教寶卷。河西寶卷在張掖保存頗多，有據可查的有一百多種。從內容上可以分為五類：
1、反映社會生活的，如《烙碗計寶卷》《丁郎尋母寶卷》《繼母狠寶卷》等，這類寶卷數量很多，質量也好，是最基本的一類。
2、來自民間神話傳說故事的，如《天仙配寶卷》《劈山救母寶卷》《張四姐大鬧東京寶卷》《何仙姑寶卷》等，這類寶卷基本上是從民間傳說故事中改編，神話色彩很濃，聽起來委婉有趣，感染力很強。
3、表達歷史人物傳奇的，如《昭君和北番寶卷》《康熙私訪山東寶卷》《包公寶卷》等。
4、表述寓言和童話故事的，如《老鼠寶卷》《鸚哥寶卷》《義犬救主寶卷》等。
5、記敘佛教活動的，如《唐王游地獄寶卷》《目蓮救母寶卷》《劉全進瓜寶卷》等。
張掖流傳的寶卷，不僅種類多，內容也很有特色。農村民眾普遍把它當成立言、立德、立品的標準，視為"家藏一寶卷，百事無禁忌"。有的當它為風調雨順、五穀豐登的及時雨；有的當它為懲惡揚善、伸張正義的無私棒；有的當它為忠孝仁愛、信義和平的百寶經。有的家庭兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和，用"念寶卷"的方式使家人受到教育，翻然悔悟。寶卷在張掖人民民眾中根基之深、影響之大、範圍之廣，可謂"之最"。
基本形式
河西寶卷的基本形式是韻散結合。散說部分一般交待故事發生的時間、地點、人物、經歷、結果等發展過程。韻文部分主要重複散說部分的故事，句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句，句子有一定的平仄韻律。就散說與韻文部分的比重說，韻文多於散說。
和變文一樣，河西寶卷在開頭、過渡、結尾處有一些固定的格式。一般的開頭是：
××寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。天龍八部神歡喜，保佑大眾永無災。
當然，句數的多少還可以靈活變化，最長者可達３０句，短者只有４句。這有點類似變文中的押座文。在散說與韻文之間，常常有“正是（真是）”引起的感嘆詩，如《白玉樓寶卷》：“趁月去徘徊，前院窗半開。拂牆人影動，哪裡客子來？”在韻文過渡到散說中間，也有感嘆詩。詩有四言、五言、六言、七言等句式，句數長短不限。這裡特別要提到的是，散說和韻文的過渡之間，有時增加有明確曲調的一組唱詞。明、清寶卷中，〔傍妝檯〕、〔耍孩兒〕、〔雁兒落〕、〔畫眉序〕、〔刮地風〕等曲調最為常見。河西寶卷除保留了個別原有曲調外，大量使用的是當地民間曲調。據已蒐集到的寶卷初步統計，有２０多個曲調，常見的有〔哭五更〕、〔叫號〕、〔蓮花落〕、〔喜調〕等。它們和敦煌曲子中的定格聯章調《五更轉》、《十二時》《百歲篇》等很相似。這些曲調的使用，沒有嚴格的規定和限制，念卷人可以根據情節的發展靈活安排。同一曲調各地唱法也不同。寶卷一般用韻文結尾，或總括全篇主題，或宣揚聽卷的好處，或自謙自己念卷不好。如《救劫寶卷》結尾：“千辛萬苦都說遍，救劫寶卷到此完。念卷之人識字淺，語句不通白字滿。今天夜裡大家散，下次聽我念新卷。”
寶卷是一種比較古老而又有濃厚宗教色彩的通俗文藝，它的存在、發展和人民的文化水平有密切關係。被戈壁沙漠封閉著的河西地區，歷史上交通不便，文化落後，天災人禍又接連不斷。河西寶卷就生長在這樣一種文化氛圍之中，作為河西人民的精神寄託和文化娛樂，歷數百年而不衰。近幾年，隨著文化生活的提高，寶卷的聽眾銳減，河西寶卷有被電視文化取代的可能。趁它還活在人民中間時，應加以挖掘研究。研究河西寶卷，有助於敦煌學的深入研究。河西哺育了敦煌，敦煌影響了河西。河西寶卷是敦煌變文的嫡傳子孫，是活著的敦煌變文。從流溯源，可以進一步認識敦煌變文的特質。河西寶卷，還是中國俗文學史的珍貴資料，中國民俗文化史的奇葩，在俗文學史、民俗文化史的研究上有重要意義。
河西寶卷現狀
當前，由於農村經濟的發展和生活習俗的改變，已很少有人主動舉行念唱寶卷的活動。現在的念卷者，大都是70歲以上的老人。隨著這一人群在未來的逐漸逝去，河西寶卷將面臨消亡的危機。
傳承方式及價值
宣卷人在開始前要洗手漱口，點上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待靜心後，就開始念卷。聽卷者要寧靜專心，不準喧譁、不準走動。中途念卷人休息時，才可以活動。聽眾中還有幾位"接佛人"。所謂接佛人，就是等念卷人念完一段韻文或吟完一首詩後，重複吟誦最後一句的後半句，再接著念"阿彌陀佛"。這正是敦煌遺書Ｐ．３８４９《俗講儀式》所記載的"念佛一聲"、"念佛一兩聲"；變文中韻散相交處有"觀世音菩薩"、"菩薩佛子"的標記，大約也是這種接佛聲。
研究河西寶卷對敦煌學研究有所助益。寶卷中勸人向善、助人為樂的精神，對父母盡孝、與兄弟和睦、同他人友好的品行和勤勞生產、愛惜糧食的美德等，對培養人們的良好品德、促進精神文明建設均有一定的作用。寶卷是一種比較古老而又有濃厚宗教色彩的通俗文藝，它的存在、發展和人民的文化水平有密切關係。被戈壁沙漠封閉著的河西地區，歷史上交通不便，文化落後，天災人禍又接連不斷。河西寶卷就生長在這樣一種文化氛圍之中，作為河西人民的精神寄託和文化娛樂，歷數百年而不衰。近幾年，隨著文化生活的提高，寶卷的聽眾銳減，河西寶卷有被電視文化取代的可能。趁它還活在人民中間時，應加以挖掘研究。研究河西寶卷，有助於敦煌學的深入研究。河西哺育了敦煌，敦煌影響了河西。河西寶卷是敦煌變文的嫡傳子孫，是活著的敦煌變文。從流溯源，可以進一步認識敦煌變文的特質。河西寶卷，還是中國俗文學史的珍貴資料，中國民俗文化史的奇葩，在俗文學史、民俗文化史的研究上有重要意義。
申報非物質文化遺產
時間：2006年
類別：民間文學
地區：甘肅
編號：Ⅰ—13
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，河西寶卷經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，經國家文化部確定，甘肅省酒泉市肅州區的喬玉安為該文化遺產項目代表性傳承人，並被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。
內容補充
每逢農閒時節，在夏日的樹陰下，在冬天的熱炕上，涼州山區的農民們總愛三五成群，甚至幾十個人聚成一團，津津有味地聽人演講寶卷。隨著念卷人情緒的變化和故事情節的起落髮展，念到一定的“接口”上，聽眾們還會不約而同地加入集體朗誦和合唱。那情景，那神情，既莊嚴，又活潑，使寶卷不僅成為一種簡樸實用的娛樂，也使人從中受到一定的教育。
寶卷是由唐代變文、宋代說經發展而成的一種民間吟唱的文娛活動，在河西走廊一帶極為盛行。涼州的廟山、中路、上泉、張義等山鄉，是念寶卷較為集中的地方。
寶卷脫化於變文，因此二者較為相近。但變文主要吸收了印度佛經的結構形式，內容也以佛經故事為主，而寶卷則在繼承的同時加以發展，使之更加民族化、地方化，成為地地道道的中國傳統講唱文學的一種。寶卷的主要形式是韻白結合，有說有唱，相輔相成，互為彌補，不僅能吸引廣大的聽眾，同時還能起到一唱三嘆的藝術效果。其中，白話是念卷人為了敘述故事情節，交待事件發展過程，鋪敘人物關係，點明時間、地點而採用的一種表演手法，相當於戲曲中的“道白”，是“講”或“說”的。而韻文則是念卷人為了寄寓善惡褒貶，推演故事情節，抒發愛憎情緒，烘托渲染氣氛而採取的表現手段，是“吟”或“唱”的。韻文的主要形式是七字句和十字句，均用日常口語，通俗易懂。卷首一般都是定場詩，用以賦比起興或預示故事情節，如“池塘水滿今朝雨，葉落庭前昨夜風。今日不知明日事，人爭閒事一場空”。然後即以白話“卻說……”開頭，往下講唱。結尾一般都是千篇一律的勸善詩，類似於變文中的“偈語”，如“男為孝心，女為賢良”、“事事都順不哄人”，有總結主題的作用。念寶卷的調子很多，可惜後來大多失傳了，現在僅存的有“哭五更”、“蓮花落”等不多的一些民歌俚曲。為了豐富吟唱曲調，涼州寶卷的講唱者又吸收了涼州賢孝中的相關調子，新鮮活潑，別有風味，從而有異於其他地方的寶卷了。
寶卷的腳本大多是木刻版和手抄本。內容基本上分三類：一是反映宗教的題材，它們是唐代變文和宋代說經的沿襲和衍化，如《目連三世寶卷》、《灶君寶卷》；二是根據歷史故事和民間傳說改編的，如《孟姜女寶卷》、《白玉樓掛畫寶卷》；三是反映社會日常生活的，如《鸚鴿寶卷》、《紅燈寶卷》等。現在留存於世的寶卷腳本，數量大約有六、七十種，且與涼州賢孝的唱本在故事情節和語言運用方面有許多相同之處，互為映襯，互相借鑑，從而成為地方講唱文學的兩枝異葩。
寶卷大量反映的是人民民眾切身的社會生活，有些寓言，也是譴責忤逆，規勸孝道，隱惡揚善的。寶卷雖通俗，卻寄託著人民民眾發自內心的喜怒哀樂。也惟其通俗易懂，寓教於樂，才深深地植根於民眾之中，世代相傳，經久不衰。
河西寶卷民間文學類非物質文化遺產名錄
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