西施傳說:西施居中國古代四大美女之首，是中國傳統文化中美的象徵。西施傳 -百科知識中文網

基本信息

文化遺產名稱：西施傳說
所屬地區：浙江 · 紹興 ·諸暨市
遺產編號：Ⅰ—10
遺產類別：民間文學
申報日期：2006年
申報人/申報單位：浙江省諸暨市
遺產級別：國家

所在區域

西施傳說產生於春秋末期，起源於民間口頭講述，最早的文字記載見於《墨子》和《孟子》等，經歷代口耳相傳，流傳範圍擴大，內容不斷豐富。西施傳說以吳越爭戰為歷史背景，以西施一生傳奇經歷為主幹，以人物傳說（如“東施效顰”）、地名傳說（如“白魚潭”）、物產傳說（如“香榧眼”）、風俗傳說（如“三江口水燈”）等為枝葉，從不同角度歌頌了西施的美麗、善良和“為國甘獻身”的奉獻精神。

歷史傳說

　西施傳說歷史悠久，自發端流傳下來，已有二千五百多年的傳承歷史。其傳播地域廣泛，不但流傳諸暨全境，輻射江浙乃至全國，甚至遠播韓國、日本及新加坡等東南亞國家、地區和世界各地華人區。西施傳說內容豐富，涉及人物、地名、物產、風俗等，幾乎涵蓋了民間文學的所有領域，除以民間文學口耳相外，傳說還以曲藝、戲劇等多種形式加以傳承流播。

人物生死

對西施最終是生是死的結局，歷來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。
沉海說
傳說勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達夫在福建時，亦稱讚長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見“太盛難守”雲。
隱居說
這種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。裡面記載說，“吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨范蠡隱居。
落水說
或許是善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。
被殺說
這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物志》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據云系西施沉江後幻化而成。”

西施故里之爭

西施故里位於諸暨市城關薴蘿村，為古代越國美女西施的故鄉。這個自古薴蘿村在哪裡，以來就有“諸暨”和“蕭山”兩說。這諸暨指的是浙江省紹興市下轄的縣級諸暨市；而這蕭山指的是浙江省杭州市蕭山區。諸暨與蕭山兩地相鄰。西施到底是哪兒的人呢？
千餘年來，“諸暨”和“蕭山”兩說聚訟紛紜。歷代主流意見支持“諸暨說”，部分學者持“蕭山說”，代表人物是明代的來斯行、清代的毛奇齡和朱彝尊等，而其中又以清翰林院檢討、明史館纂修官毛奇齡的觀點影響最大。毛的依據是《後漢書?郡國志》劉昭的注釋：“蕭山西施之所出”，但眾多學者認為劉注有誤，不足信。　
1979年，蕭山教師王瑋常公開發表文章《西施出蕭山》，再次公開提出西施的出生地在蕭山的觀點。一石擊水，波濤湧起，一場歷時7年、範圍涉及全國的爭論由此拉開序幕：西施故里在諸暨還是在蕭山？王瑋常的依據還是毛奇齡的觀點，其佐證是蕭山臨浦的遺蹟。他的文章發表後，諸暨的陳侃章、楊士安、劇作家何曾武和別號“西施的情人”的南開大學中文系畢業的阮遜等人立即寫文章進行反擊，並查縣誌，到蕭山臨浦尋訪。當時蕭山西施廟的和尚阿寶師傅向他們介紹了西施殿的來歷：　
西施赴吳國經過蕭山臨浦，在此留有遺蹟，後來有一年發大水，江上漂來許多木頭，上刻‘西施’兩字，百姓認為西施留戀臨浦，要到此享受香火，就為其雕像，造西施廟。此後的臨浦就留下了西施殿、浴美施閘、薴蘿亭等遺蹟。由此看來，西施泛舟赴吳，蕭山臨浦只是第一站，她在此停舟沐浴，流連再三，方解纜登程。　
西施故里之爭引發之後，蕭山臨浦想把火車站改名為西施火車站，並向鐵道部提出申請，鐵道部沒批准。與此同時，何曾武等人請中國美術學院傅維安教授在諸暨火車站創作西施塑像，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。”　
在不斷的查資料、寫文反擊對手的過程中，阮遜和何曾武都發現，西施的史料非常豐富，何曾武是縣越劇團的編劇，阮遜也長於寫作，他們決定把西施搬上舞台。1979年底，他們合作的大型越劇《西施》創作完成，1980年由縣越劇團搬上舞台。　
1982年，由縣文化局牽頭，他們又合編出版了《西施》一書，這是解放後我國正式出版的第一本全面介紹西施的書。從此一發而不可收，他們合作的大型越劇《西施與范蠡》在省里得獎，並收入《中國越劇大典》中。1994年阮遜又創作了越劇《西施斷纜》晉京演出，獲中宣部五個一工程獎和文化部文華獎。　
一直到了1986年，姜亮夫、蘇步青、陳橋驛等著名專家站出來寫文章聲援、肯定“諸暨說”，這場爭論才告一段落。看來，到現在為止，人們普遍認可的，西施還是浙江諸暨人。

主要特徵

1、歷史悠久。自發端流傳至今，已有2500年的傳承歷史；
2、地域廣泛。它不但流傳諸暨全境，輻射江浙乃至全國，甚至遠播韓國、日本及新加坡等東南亞國家、地區和世界各地華人區；
3、內容豐富。它涉及人物、地名、物產、風俗等，幾乎涵蓋了民間文學涉獵的所有領域；
4、形式多樣。除口耳相傳外，還有曲藝、戲劇等傳承形式。

重要價值

作為中國豐富多樣的人物傳說之一，西施傳說除了民間文藝學本身的學科意義之外，還具有其他方面的重要價值：

（1）文學價值：傳說作為文學普及讀物，流傳極廣，老少鹹宜，而且歷來是各種文學樣式的創作源泉，以西施傳說為題材的文學作品多種多樣；同時，通過文學形式的傳播，又擴大了“西施傳說”的影響，豐富了傳說的內容。研究其中相輔相成的關係，對繁榮文學藝術具有重要意義。

（2）美學價值：西施作為一個審美符號，在中華民族審美史上占有獨一無二的地位，值得從美學角度進行深入研究。

（3）認識價值與史學價值：西施傳說依附於吳越爭戰而產生，是對古吳越歷史文化的民間詮釋，對研究春秋史有重要參照價值。

（4）人文價值：傳說褒揚真善美，崇尚英雄主義和獻身精神，對弘揚優秀的人文精神，有積極意義。

民間文學類非物質文化遺產名錄

首批民間文學類非物質文化遺產

第二批民間文學類非物質文化遺產

西施傳說