民族瑰寶
苗族古歌苗族分布在中國西南數省區。按方言劃分，大致可分為湘西方言區、黔東方言區、川滇黔方言區。黔東南清水江流域一帶是全國苗族最大的聚居區，大致包括凱里、劍河、黃平、台江、雷山、丹寨、施秉、黃平、鎮遠、三穗，以及廣西三江和湖南靖縣等地，其中，台江縣被稱為“苗疆腹地”。
在此廣大苗族聚居區普遍流傳著一種以創世為主體內容的詩體神話，俗稱“古歌”或“古歌古詞”。民間口傳文學作品《苗族古歌》，是我國流傳下來的惟一非宗教典籍的傳世記史詩，也是集苗族歷史、倫理、民俗、服飾、建築、氣候等為一體的百科全書。苗族古歌是中國非物質文化遺產之一。
頌唱史詩
苗族古歌苗族古歌是苗族古代先民在長期的生產勞動中創造出來的史詩。它的內容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天闢地、初民時期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會制度和日常生產生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯。苗族古歌古詞神話大多在鼓社祭、婚喪活動、親友聚會和節日等場合演唱，演唱者多為中老年人、巫師、歌手等。酒席是演唱古歌的重要場合。苗族的古歌古詞神話是一個民族的心靈記憶，是苗族古代社會的百科全書和“經典”，具有史學、民族學、哲學、人類學等多方面價值。
今天，這些古歌古詞神話還在民間流傳唱誦。苗族古歌是苗族流傳最久的最完整的史詩，它分為四部分：《開天闢地》、《楓木歌》、《洪水滔天》和《跋山涉水》。其中，《鑄日造月》提到冶金技術，反映青銅文化打下的烙印；《砍楓香樹》描寫里老斷案，展現部落聯盟時期的社會管理機制……整部史詩以口傳心記為傳承手段，全詩屬五言體結構，押苗韻，長達一萬五千餘行，塑造了一百多位有名有姓的人物，並充滿浪漫主義和理想主義色彩。詩中大量運用比喻、誇張、排比、擬人、反問等多種修辭手法，生動地反映了苗族先民對天地、萬物及人類起源的解釋和人們艱苦奮鬥開創人類歷史的功績，充滿了浪漫主義和理想主義色彩。 古歌雖然在苗嶺深山代代相傳了幾千年，卻一直藏在深山不為世人所知。
歷代傳承
苗族古歌由於苗族歷史上沒有自己的獨立文字，因此，《苗族古歌》的創作與傳承只能靠歷代人口口相傳。古歌大多在民俗活動如“鼓社祭”、婚喪儀式、親友聚會、民間節日中演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等，通常以比賽的形式進行，可以幾天幾夜地連續表演。直到20世紀50年代，才出版了古歌的苗文文本，有節選本，也有全本。值得敬佩的是，古歌中表現了苗族萬物有靈、生命神聖、眾生平等、人與自然共存共榮的哲學思想。
古歌雖然在苗嶺深山代代相傳了幾千年，卻一直藏在深山人未識。新中國成立後，田兵、唐春芳、今旦、馬學良等民俗學家經過反覆蒐集、整理，於上世紀末出版了不同版本的苗族古歌。
古歌保存著完整的苗族活態文化體系，表現了萬物有靈、生命神聖、眾生平等、人與自然共存共榮和諧發展的哲學思想，與廣大苗族民眾的生產、生活和思想感情密切相關。由於苗族沒有自己的文字，古歌傳唱實際具有傳承民族歷史的功能。因此，演唱古歌時有較嚴格的禁忌，一般都是在祭祖、婚喪、親友聚會和節慶等重大場合時演唱，演唱者多為中老年人、巫師、歌手等。酒席是演唱古歌的重要場合。演唱時，分客主雙方對坐，採用盤歌形式問答，一唱就是幾天幾夜甚至十天半月，調子雄壯而蒼涼。傳承古歌的方式也較嚴謹，有祖先傳授、家庭傳授、師徒傳授、自學等幾種。
古歌發展過程分析
苗族古歌《苗族古歌》，中國苗族古代民間史詩。《苗族古歌》長期在民間口頭流傳。根據其內容和形式推斷，作品大約產生在漢代至宋代之間。1961年貴州省民間文學工作組在黔東南地區蒐集整理，收入中國作家協會貴州分會籌委會編輯的《民間文學資料》第 4集。1979年經貴州省民間文學組整理，田兵編選，由貴州人民出版社出版單行本。全書分4大部分，共13首，即《開天闢地歌》4首、《楓木歌》6首、《洪水滔天歌》2首和《跋山涉水歌》1首，約8000行，4萬多字。
《苗族古歌》是在原始神話傳說的基礎上逐漸發展起來的。它借用神話傳說資料，採取類似於“盤歌”的一問一答形式，以解釋自然現象和歷史現象為線索，概括地反映了苗族先民對天地形成、萬物產生、人類起源、民族遷徙等方面問題的基本認識。
《苗族古歌》提出雲霧是形成宇宙萬物的最初物質的思想，認為在天地形成之前，就有雲霧存在。“雲霧生最早，雲霧算最老”。雲霧不斷變化發展，逐漸形成了天地。“天剛剛生來，天是白色泥”，象個大撮箕；“地剛剛生來，地是黑色泥”，象張大曬席。天地形成以後，日月星辰也相繼出現，萬物隨之產生，人類社會繼之開始。苗族先民用自然本身的物質雲霧來說明宇宙萬物的起源和形式，否認上帝創造宇宙，這是一種樸素唯物主義的思想。
《苗族古歌》認為自然界是可以被認識和改造的，人們有智慧和力量利用和戰勝自然界。書中說，往古時代，天常壓著地，地常壓著天，一天黑六回，一夜垮六處，山坡沒有樹，平地空蕩蕩，千里沒人煙，吃穿找不到，蕨根當飯吃，樹葉做衣裳。後來，人們歷盡千般苦，運來金和銀，打成撐天柱，才把天撐穩，才把地支固。人們還“造屋建村落，開田又闢土”，於是“地方八百寨，九千大村落”，“餓了有飯吃，冷了有衣穿，江略九千個，遍地喜洋洋”。
《苗族古歌》還提出了人類起源的思想，認為從原初物質雲霧到天地的形成，從天地到萬物的產生，從植物到動物，再到人類的出現，經歷了漫長的歷史發展過程。它說楓樹生蝴蝶，蝴蝶是人類、獸類和神的共同母親。《苗族古歌》關於人類起源的描述，雖然只是幼稚的猜測，但包含了一些進化思想的萌芽。
《苗族古歌》雖採用神話傳說的形式，但作者肯定人能創造工具，使用工具，可以戰勝神。其主要傾向是積極的，注重現實的。它的一些樸素唯物主義思想在苗族人民中有長久的影響。楓木生人的說法，在各民族史詩和傳說中獨具特色。
伴奏樂器
苗族古歌1、蕭筒
一種吹奏樂器。流行於廣西壯族自治區南部，以及雲南、貴州省的苗、彝、瑤族地區。用小竹製成，全長30～40厘米，竹管上開有5到7個按音孔，吹口部分有所不同。瑤族蕭筒頂端和後方開一出音孔。彝族和苗族的相似，是在蕭筒的頂端堵一木塞；在木塞的後部開一出音孔。聲色輕柔，用於日常娛樂生活。
2、芒筒
亦稱“蘆笙筒”。也有寫作“莽筒”的。是流行於貴州、廣西的苗族、侗族地區的吹奏樂器。在一根細竹管靠下端五分之二處安上一個簧片，然後將此簧管放入大竹筒中，做為它的共鳴筒。芒筒大的有200厘米左右，小的有40厘米左右。音色低沉雄渾，作低音配合蘆笙齊奏。
3、板凳
流行於貴州苗族地區的打擊樂器。板凳用堅硬的木料做成，長20厘米左右，寬約15厘米。演奏時，左右手各持一個，互相碰發出聲音，音色清脆、響亮。
寶貴遺產
苗族的古歌古詞神話是一個民族的心靈記憶，是苗族古代社會的百科全書和“經典”，具有史學、民族學、哲學、人類學等多方面價值。今天，這些古歌古詞神話還在民間流傳唱誦。
但由於受到現代文化和市場經濟的衝擊，苗族古歌已瀕臨失傳。以台江為例，在全縣13萬苗族同胞中，能唱完整部古歌的已寥寥無幾，目前只有二百餘人能唱一些不完整的古歌，而且都是中老年人，傳承古歌較多的老人年事已高。如不抓緊搶救保護，苗族古歌這一民族瑰寶將最終在世間消失。
台江縣為了將“苗族古歌及古歌文化”申報聯合國教科文組織“人類口頭與非物質文化遺產代表作”名錄，於2001年成立了“台江縣苗族文化保護委員會暨申報世界遺產委員會”。通過幾年的努力，台江縣已收集到的苗族古歌有5大組、近6萬行、近30萬字，編寫、出版了以苗族古歌為主的申報世界非物質文化遺產文本《苗人的靈魂——台江苗族文化空間》一書。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，苗族古歌經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。貴州省黔東南苗族侗族自治州台江縣被稱為“苗疆腹地”，文化部公布的國家級非物質文化遺產名錄中，台江縣入選項目有3個：苗族古歌、苗族姊妹節和反排木鼓舞。
苗族古歌是苗族古代先民在長期的生產勞動中創造出來的史詩。全詩屬五言體結構，押苗韻。詩中大量運用比喻、誇張、排比、擬人、反問等多種修辭手法，通過豐富奇妙的想像塑造了100多位有名有姓的人物，生動地反映了苗族先民對天地、萬物及人類起源的解釋和人們艱苦奮鬥開創人類歷史的功績，充滿了浪漫主義和理想主義色彩。古歌雖然在苗嶺深山代代相傳了幾千年，卻一直藏在深山人未識。新中國成立後，田兵、唐春芳、今旦、馬學良等民俗學家經過反覆蒐集、整理，於上世紀末出版了不同版本的苗族古歌。
古歌釋謎
苗族古歌榕江縣古州城邊西山上,有一座引人矚目且海內外獨一無二的古廟“苗王廟”,但廟內供祭的“苗王”系何人?多年來這是許多專家學者一直探究而又無法解開的謎。
前不久,在榕江一偏僻苗寨中發掘出的一首《苗族古歌》解答了這千古之謎,“苗王廟”是古代苗族同胞為紀念自己的祖先,同時也是中華民族三大始祖之一的“蚩尤”而建造的祖廟。
這首《苗族古歌》世代流傳在榕江最古老的苗寨高岜等苗寨,它是由榕江縣幾位文史愛好者朱法智、龍安吉、周年榮、平立濱4人於前不久深入到高岜苗寨,從一位年近7旬的老人龍安昌口中記錄下來的,歌中敘述了苗族古代從東方西遷進入古州的悲壯歷史,脈絡清晰,層次分明,歌中唱道:“古時候我們祖先住在遠方,在那寬闊富饒的平原,在那美麗的地方,故尤(‘故’苗語即祖公,尤即蚩尤)他老人家,他有9萬子孫,7萬生在寬寬的平原,住在那美麗的東方……”(戰亂後大遷徙)“……沿著河水(都柳江)而上來,來到哪個寨子?來到肥沃的平地方(今榕江古州城區和車江大壩),住在東方的天鵝壩(今車江大壩中部以北一帶,當時天鵝很多)……幾年來發人滿寨子,七萬住在天鵝壩,養豬發展快得像老鼠,養鴨多得像河中蝦……他們建了一座大寨羅(祖廟),把寨羅立在壩子下,雕個木像記老人,以備子孫莫忘老人相,紀念故尤千萬年……”
整首《苗族古歌》譯成漢語有200多行,基本上完整記載了苗族西遷的原因和過程。對苗族史略有所知的人都了解,苗族在遠古時期屬強大的北方民族,其發源地在今天的河北一帶,後來因部落戰爭戰敗後,整個民族才進行了歷史性的大遷徙,先黃河流域,後長江流域最後才進入貴州黔東南地區,其過程漫長而悲壯。而今天的榕江古州就是苗族西遷進入黔東南定居的“始入站”。進入古州後因土地肥沃、五穀豐登、人丁興旺,後因人口發展又分支遷往黔東南各縣及外地,新現的《苗族古歌》不僅記載印證了這段歷史,並且它還記錄了“苗王廟”建廟時間是在苗族進入“天鵝壩”生活安定後建的,從黔東南苗族居住較多的幾個縣的《縣誌》中考證,苗族從古州分支進入這些縣的時間均在一千七八百年以上,由此可推論榕江“苗王廟”建廟時間已近兩千年,即西晉以前。
時至今日,榕江“苗王廟”仍為天下苗族獨一廟,在海內外均有一定影響,《中國名勝詞典》有專條記載。一些國外的旅遊圖也用顯著符號標出,上世紀初榕江城內福音堂一法國傳教士慧眼識珠,曾收集該廟的圖像和文字資料帶回國,據說現仍存於巴黎國家博物館。近年來,海內外眾多遊客及媒體均對“苗王廟”產生極大興趣,箇中原因就是廟中苗王究竟為何人?這始終是道難解之謎。苗族自古無文字,自身的歷史大多只能以古歌形式傳承,加之古歌與外界難溝通,因此古歌所記載的歷史外人鮮知。多年來,儘管有專家及學者一直在探究“苗王廟”的身份之謎,但多無從入手,引用的史料僅為民國32年(1943年)出的《榕江縣鄉土教材》中的:“縣城之西山坡上有苗王廟,建立之時期不可考……據本地人傳說,苗王自稱老苗,名不可考……”。因此,在這首《苗族古歌》被發現之前,“苗王廟”的苗王身份自然就成為一高懸千年的歷史之謎。
今天,榕江新現的《苗族古歌》無疑解開了這一千古之謎,它不僅使人了解到該廟的建廟時代,更重要的是它釋解並向人們確認了“苗王廟”所供祭的祖像就是中華民族三大始祖之一的“蚩尤”。這首《苗族古歌》的發現,破解了一道苗族史學研究的重大難題,不僅為久負盛名的榕江“苗王廟”增添了極為厚重的文化底蘊,也對弘揚民族文化,增強民族團結,對苗族古代歷史文化的研究都具有不可低估的重要意義。
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