名字來歷
施夷光世居諸暨薴蘿山（亦名羅山）下薴蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。薴蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。
功績
西施時在越國稱臣於吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。吳滅後西施就失去了音信，關於她的結局有很多種，最有可能的兩個結局之一是：西施與范蠡泛舟五湖，之二是被越王裝進袋子裡拋入水中溺死。西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她築“響屐廊”，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的迴響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。
典故
沉魚
傳說西施在古越國浣紗溪邊浣紗，水中的魚兒看到她的驚艷容貌，都感到自愧不如沉入江底。
西施賣相
西施賣相據說,當年越國選美，西施名列榜首。在進京途中，行人爭相圍觀，結果造成交通堵塞，寸步難行。護送西施的越國相國范蠡，見此盛況，心生一計，索性叫西施住進路旁旅社的一幢華麗小樓，而後四處張榜：欲見美女者，付金錢1文。
告示貼出，四下轟動。西施登上朱樓，憑欄而立，飄飄然似仙女下凡。觀賞者排成長龍，為一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付兩三次之多，真是百看不厭。3天下來，范相國所得金錢無數。進京後，他把這些錢都交到國庫。西施因此仰慕范蠡的才智和品德，兩人遂結為生死之交。范蠡的舉措，不折不扣地為後代的“美女經濟”開了先河。
西施與珍珠
珍珠被人類利用已有數千年的歷史，傳說她是西施的化身。
西施本是月宮中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡來拯救吳越兩國黎民百姓脫離連年戰亂之苦，珍珠便是她的化身。
原來嫦娥仙子有一顆閃閃發光的大明珠，十分逗人喜愛，常常捧在掌中把玩，平時則命五彩金雞日夜守護，唯恐丟失。而金雞也久有把玩明珠的欲望，趁嫦娥不備，偷偷將明珠含在口中，躲到月宮的後面玩賞起來，將明珠拋上拋下，煞是好玩。但一不小心，明珠從月宮滾落下來，直飛人間。金雞大驚失色，為逃避責罰，也隨之向人間追去。
嫦娥得知此訊息後，急命玉兔追趕金雞。玉兔穿過九天雲彩，直追至浙江諸暨浦陽江邊上空。正在這一天，浦陽江邊山下一施姓農家之妻正在浦陽江邊浣紗，忽
西施與珍珠見水中有顆光彩耀眼的明珠，忙伸手去撈，明珠卻像長了翅膀似的徑直飛入她的口中，並鑽進腹內。施妻從此似有了身孕。
一晃十六個月過去了，女子只覺得腹痛難忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地禱告上蒼。忽一日只見五彩金雞從天而降，停在屋頂，頓時屋內珠光萬道。恰在這時，只聽哇的一聲，施妻生下一個光華美麗的女孩，取名為西施。故有“嘗母浴帛於溪，明珠射體而孕。”之說。
西施長大後，化解了吳越兩國的仇怨之後，就化作珍珠留在人間，為黎民百姓的健康長壽、養顏美容繼續做出貢獻。自此諸暨變成了世代養殖珍珠之鄉而馳名中外，這一傳說至今已有兩千五百多年的歷史。
西施大腳。素有“沉魚”之譽的西施雖然美麗，但是腳卻比一般人的大，於是她想方設法地掩蓋這個缺點，因為她喜歡跳舞，所以她經常穿長裙，又為自己特製了一雙木屐，結果因為鞋子高了一塊，不但看不出來腳大，還因為走路時左右搖擺，加之長裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風姿。
西施是中國歷史上的四大美人之一，也是人們所熟悉的著名美人計的主角。但是大家並不一定知道西施同時還是歷史上著名的舞蹈家。西施是春秋（公元前770-公元前476）時期著名的宮廷舞蹈家。越王勾踐為了顛覆吳國的政權，設計把美麗的西施姑娘當作禮物送給了吳王夫差。吳王首先為西施的美貌所傾倒，當知道西施擅長舞蹈時，命人將御花園的一條長廊的地下挖空，然後放進大缸（如同現代的共鳴箱），上面再鋪好漂亮的木板。西施在裙邊綴滿了小巧的鈴鐺，穿上木屐，每當她的木屐在地板上跺步時，腳下就會發出有節奏的“叮叮塔塔”的回聲，裙邊的小鈴鐺也會跟著響起“叮叮鐺鐺”的清脆悅耳聲音，加上她的美貌和優美的舞姿，迷倒了吳王。吳王擁著美人。
把西施跳的舞蹈稱為“響屐舞”，並把這個長廊命為“響屐廊”。
缺點
西施大腳。素有“沉魚”之譽的西施雖然美麗，但是腳卻比一般人大，於是她想方設法地掩蓋這個缺點，因為她喜歡跳舞，所以她經常穿長裙，又為自己特製了一雙木屐，結果因為鞋子高了一塊，不但看不出來腳大，還因為走路時左右搖擺，加之長裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風姿。
結局
西施對西施最終是生是死的結局，歷來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。
一、沉海說
傳說勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達夫在福建時，亦稱讚長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見“太盛難守”雲。
二、隱居說
這種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。裡面記載說，“吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨范蠡隱居。
三、落水說
或許是善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。
四、被殺說
這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物志》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據云系西施沉江後幻化而成。”
四個版本中，沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關的證據資料也最多。
“沉海說”的理由是：
《墨子•親士》篇中說：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。這句話的意思就是說西施是被沉於水中的，她的死是因為她的美麗。
東漢趙曄《吳越春秋•逸篇》中說：“越浮西施於江，令隨鴟夷而終。”《修文御覽》轉引《吳越春秋》有關西施的記載說：“吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”明代楊慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》錄《修文御覽》所引《吳越春秋•逸篇》之文亦云：“吳王敗，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”這裡的“浮”字也是“沉”的意思。
在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁
泥猶得葬西施”。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采苹山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。
“隱居說”的理由是：
東漢袁康的《越絕書》，它的記載是“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之於吳王。吳王大悅。”，這和《吳越春秋》類似，但結局不同，認為“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去。”
對於西施和范蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩里就寫道：“一破夫差國，千秋竟不還。”
蘇軾的《水龍吟》詞里也寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。”
杜牧《杜娘詩》中有句云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”
《辭海》（修訂本）也這樣說：“西施一作西子，春秋末年越國薴蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後,與范蠡偕入五湖。”
西施和范蠡《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但在記載西施的結局上卻也迥異，這是西施結局出現不同版本的開端。至於以後歷代古詩詞中出現西施結局的不同說法，均是以此為依據的以訛傳訛。筆者認為，確定“沉海說”與“隱居說”哪個更有道理，必須查閱更早些的作品，同時關鍵在於如何理解兩個概念：一是對《墨子》中“西施”的理解，一是對“鴟夷”的理解。
一是對“西施”的理解。“沉海說”認為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》里，明白地寫著“西施之沉”。從墨子的所處年代來看，他約生於公元前468年，卒於前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生並成長於春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。他的記載應該是最接近歷史真相的。但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個西施跟吳越爭霸時的西浣紗圖施是不同的兩個人（詳見《西施虛實考》）。《親士篇》寫道：“是故比干之殪，其抗也。孟賁之殺，其勇也。西施之沈，其美也。吳起之裂，其事也。”其中提到的比干、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定歷史上都確有其人，以此推論，西施也應該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關的人與事時，卻隻字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。
二是對“鴟夷”的理解。“鴟夷”是什麼意思？“鴟夷”本指夏商時青銅所制的鳥形盛酒容器。到了春秋戰國時期，多用皮革製成袋囊以盛酒，但仍稱之為“鴟夷”。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：“秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鴟夷。”所以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋。“沉海說”理解“越浮西施於江，令隨鴟夷而終”的意思是：吳國滅亡後，越王把西施裝在皮袋裡沉到江里去了。並繼續引證《吳越春秋•夫差內傳》裡面的記載：“吳王乃取子胥屍，盛以鴟夷之器，投之於江中。”這段話中的“鴟夷”是伍子胥的代稱，伍子胥死後，被裝在鴟夷之器里投江。照此理解，延伸出西施是被越王獻給吳王的，吳亡後，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨范蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記並不是歷史的真實。以此為據並不可信。值得一說的是，這裡的“鴟夷”，杜牧認為不作皮袋解釋，而指的是范蠡，因為《史記•越王勾踐世家》說范蠡亡吳後，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。筆者以為，以“鴟夷”借代范蠡是成立的，因為范蠡隱居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個與西施之死、與伍子胥之死聯繫在一起的“鴟夷”這樣醒目的名字。
故里
另外一種說法
西施說到西施故里，一般人都會說是諸暨，但事實上，真正的西施故里是在蕭山臨浦鎮。古代，沿浦陽江有“上諸暨”和“下諸暨”之分，西施出生在下諸暨，下諸暨即浦陽江下游之地。秦時置諸暨縣包括這兩部分，西漢時把下諸暨單獨置縣，稱“余暨”，三國吳時改稱“永興”，唐天寶元年正式改名為“蕭山”，一直沿用至今。西施的故里雖在今蕭山縣境內，但它屬諸暨縣故地，所以人們習慣上稱西施為諸暨人。歷史上臨浦行政區劃確實多變，自古以來，臨浦鎮歸蕭山和諸暨兩地共同管轄。尤其是鎮上山陰街，自古就有“山陰不收，會稽不管”之說。再如唐代著名詩人賀知章，當時籍貫越州（紹興）永興人，永興即蕭山。蕭山解放以前一直隸屬於紹興，後改屬杭州。現就有許多書籍說賀知章是杭州人了。從事實上講賀知章是蕭山人，當然也是杭州人。但從文化這個角度上講說他是紹興人更加合適。因此關於西施故里的考辨也就可以解釋。西施是諸暨人，也是臨浦人，只是當時的臨浦屬諸暨管轄。
關於浣紗溪
相傳當年西施入吳時，由范蠡陪同，舟從越國會稽出發，順西小江而行，過薴蘿山來到這裡。此時已近黃昏，西施望著夕陽西下的家鄉，想著自己背井離鄉，前往吳國，將委身於吳王，便淚流不止。范蠡深知西施的心情，於是決定在此停泊一宿。當時正值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱“秋老虎”。西施為了潔身自爽，欲留清白於此，便在兩水交匯的潭中沐浴。從此，這裡的潭、橋、路都貫上了“浴美施”三個字。浣紗溪東的薴蘿山，主峰海拔127米，系會稽山余脈，乃越地之正宗。蒼翠挺拔，別具風姿。山上有紅粉石，據說手在石上一抹，會抹下些許紅粉來。在薴蘿山下，浣紗溪西岸，有西施廟，此廟原先是西施宅，南宋才改為西子祠。鄉人祀西施為四十八村之土穀神，一直俗呼“（先施）娘娘廟”。廟坐西朝東，面對薴蘿山，建築規模現仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演台一座。廟前有薴蘿亭，臨溪。亭前有小橋，具江南水鄉的建築風格。浣紗溪畔還有范蠡庵、起埠廟。范蠡庵鄉人稱日思庵，以范蠡在此訪得西施，有功于越，鄉人思之，故名。起埠廟又稱後江廟，相傳越滅吳後，西施與范蠡歸越隱居，在此棄舟上岸，故稱起埠廟。薴蘿村附近還有施家渡，相傳是當年西施回越都的下船處。現有施姓在此聚族而居，殆為西施所居村的施姓後裔。這不僅僅是傳說，蕭山臨浦的西施古蹟，至今猶存。據明·嘉靖《蕭山縣誌》（寧波天一閣藏本）載，北宋太平興國三年，蕭山就有薴蘿鄉西施里的建制。該志所附的《縣境之圖》，明白地標繪了薴蘿山在蕭山臨浦施家渡。
臨浦是杭州“一主兩副六組團”之臨浦組團中心區域，是浙江省中心鎮，全國小城鎮改革試點城鎮，蕭山南部經濟、商貿中心，第二大中心鎮。早在宋代就形成集市,曾是“浙江六大米市”之一,自古商貿發達,物資繁盛。臨浦人傑地靈，現代歷史演義家蔡東藩在這裡教書育人，著書立說；還有追隨孫中山的湯壽潛及老一輩革命家俞秀松等都留下了歷史的足跡。這裡還有峙山、茅潭江等秀山勝水,構成了臨浦典型的“魚米之鄉”。如果西施故里的名稱能還臨浦，對提升臨浦的城市品牌以及知名度有著非常大的意義，對杭州歷史文化名城也是一次鞏固與升華。投資1000萬的西施文化公園已在2004年底建成使用，內有西施系列浮雕，西施薴蘿村、日思庵等建築，占地共75畝。臨浦在積極努力保護與發掘西施文化遺產。
古蹟
西施廟在西施由越入吳的路線上，南自諸暨，北迄蘇州，所在均有西施遺蹟。諸暨薴蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊，西施殿等古蹟。
西施有“沉魚”之貌，相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發獃，都忘了游泳，以至沉入水底。所以後世用“沉魚”來形容女子的美貌。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國色天香四大美女，西施居首。西施幼承浣紗之業，故世稱“浣紗女”。
後人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在薴蘿山下修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840 年）著名詩人李商隱寫下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩句；稍後，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關於西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規模。此後屢興屢廢。現在的西施殿位於浙江諸暨，1990年落成，景區占地5000平方米，由門樓、西施殿、古越台、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程中還從民間徵集了12000餘件從老式民居上拆下來的古建築構件， 其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超，大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色。
詩句
西施詠——王維西施詠—王維
艷色天下重，西施寧久微？
朝為越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊眾，貴來方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著羅衣。
君寵益嬌態，君憐無是非。
當時浣紗伴，莫得同車歸。
持謝鄰家子，效顰安可希？
西 施—羅隱
家國興亡自有時， 吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國， 越國亡來又是誰？
歷來詠西施的詩篇多把亡吳的根由歸之於女色，客觀上為封建統治者開脫或減輕了罪責。羅隱這首小詩的特異之處，就是反對這種傳統觀念，破除了“女人是禍水”的論調，閃射出新的思想光輝。
“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。”一上來，詩人便鮮明地擺出自己的觀點，反對將亡國的責任強加在西施之類婦女身上。這裡的“時”，即時會，指促成家國興亡成敗的各種複雜因素。“自有時”表示吳國滅亡自有其深刻的原因，而不應歸咎於西施個人，這無疑是正確的看法。有人認為這裡含有宿命論成分，其實是出於誤解。“何苦”，勸解的口吻中含有嘲諷意味：你們自己誤了國家大事，卻想要歸罪一個弱女子，真是何必呢！當然，挖苦的對象並非一般吳人，而是吳國統治者及其幫閒們。
“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”後面這兩句巧妙地運用了一個事理上的推論：如果說，西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那么，越王並不寵幸女色，後來越國的滅亡又能怪罪於誰呢？尖銳的批駁通過委婉的發問語氣表述出來，絲毫不顯得劍拔弩張，而由於事實本身具有堅強的邏輯力量，讀來仍覺鋒芒逼人。
羅隱反對嫁罪婦女的態度是一貫的。僖宗廣明年間（880—881），黃巢起義軍攻入長安，皇帝倉皇出逃四川，至光啟元年（885）才返回京城。詩人有《帝幸蜀》一首絕句記述這件事：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃。”“阿蠻”即“阿瞞”的通假，是唐玄宗的小名。前一回玄宗避安史之亂入蜀，於馬嵬坡縊殺楊妃以杜塞天下人口。這一回僖宗再次釀成禍亂奔亡，可找不到新的替罪羊了。詩人故意讓九泉之下的玄宗出來現身說法，告誡後來的帝王不要諉過於人，諷刺是夠辛辣的。聯繫《西施》作比照，一詠史，一感時，題材不同，而精神實質並無二致。這樣看來，《西施》的意義又何止為歷史作翻案而已！
附：現代人詠西施詩
西施美
范蠡審美世間無，管莊名篇早記述。
若問西施有多美，夢露戴妃總不如。
—（上海）張志真
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，西施傳說經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
影視作品
西施一、1965年香港粵語電影 白茵 -《西施》
二、1965年台灣黑白電影 江青 -《西施》(李翰祥導演)
三、1967年香港國泰電影樂蒂 -《扇中人》
四、1983年浙江電視台 董智芝 -《西施》
五、1986年亞視 黎燕珊 -《西施》
六、1987年台灣電視劇 馮寶寶 -《西施》
七、1995版 蔣勤勤 -《西施》
十、2005年大陸劇 周揚 -《越王勾踐》
十一、2005年大陸劇 安以軒 -《臥薪嘗膽》
電視劇
西施【劇 名】：西施
【集 數】：21集
【年 份】：1994年
【格 式】：rmvb
【語 言】：國語
【字 幕】：無
【導 演】：楊潔
【主要演員】：蔣勤勤、張秋歌、寇振海、徐少華
【內容簡介】：中國歷史上四大美女：西施、楊貴妃、王昭君、貂嬋。其中，西施被人們譽為第一號美女。西施的美名家喻戶曉，西施的故事廣為流傳。二十一集電視連續劇《西施》以飽含情韻的筆觸為我們描繪了兩千多年前那個動luan的年代。“春秋無義戰”，越王勾踐和吳王夫差兩個君王之間的生死角斗構成了一幅驚心動魄而又迴腸盪氣的歷史書卷。西施作為一個美女、一個亡國的女奴，心懷著國讎家恨、肩負著君王的委託，來到了吳國，去完成一項本不該她負擔的使命。但在這吳、越爭霸的激烈鬥爭中，她逐漸發現了她原來恨的也許是不該恨的，而愛的也許是不該愛的。她所認為的對與錯變了位。最終她選擇了自己的所愛，但是命運卻不允許她得到幸福。這位寧羅山下的浣紗女，在勾踐率越國大軍占領吳都姑蘇城時，卻懷著一腔怨恨，在靈岩山斷腸崖上結束了自己的生命！
【演員表】：
西 施 —蔣勤勤飾
勾 踐 — 張秋歌 飾
夫 差 — 寇振海 飾
范 蠡 — 徐少華 飾
伍子胥— 張光正 飾
文 種 — 王力民 飾
計 倪 — 王硯輝 飾
鄭 旦 — 徐 路 飾
相關潮劇
西 施
吳王夫差滅越後，囚越王勾踐於石室中，令看馬。吳王出外游賞，命勾踐忍辱從命。大夫范蠡用計脫身回越國，改裝往諸暨訪賢。行至薴蘿村，遇一浣紗女，姿容美麗，名喚西施。范蠡與之交談，因西施有憂國之意，遂與共定美人計，一同入吳。吳王納西施，遂釋勾踐回國。伍子胥諫阻，吳王不聽。伍子胥責其貪戀女色，不計後患，言恐他日糜鹿游於姑蘇台上，悔之晚矣！吳王怒，逐伍子胥出朝門。太宰伯不誣伍子胥有反意。吳王遂將屬鏤劍賜伍子胥，令自裁。子胥臨死，請將兩眼剜出，懸掛城門，以觀越兵破吳。吳王得西施，朝歡暮樂，不理國政。
關漢卿有《姑蘇台范蠡進西施》雜劇，明梁辰魚有《浣紗記》傳奇，均演此故事。京劇、漢劇、川劇等劇種均有此劇目。潮劇本系改編本。50、60年代，三正潮劇團、福建平和潮劇團演出。
知識延伸
西施與吳國滅亡
西施說吳越爭霸，不可不提西施；說勾踐從奴僕到霸主的曲折而又輝煌的奮鬥史，也不可不提西施。這倒不是西施為勾踐滅吳獻上了什麼錦囊妙計或立下了赫赫戰功，而是因她乃勾踐實施文種亡吳九術中的一件重要工具，並且是個名滿天下，流芳百世的絕色美女。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環，為中國古代四大美女，而西施又名列四美之首。其實，這四個姑娘，既未留下照片，也未留下畫家寫真，別說她們美到什麼程度，連鼻子眼睛嘴巴是啥樣兒，都沒誰見過。咱們對這幾位美女的認識，全靠後世文人墨客的文字描寫，或一些畫家憑藉自己的想像所作的四美肖像。西施等人之美，其實已經成為一個符號，成為一個中國人公認的美的名牌。
桑榆先生以為，這四位超級美女之所以艷名百代不衰，皆因其捲入了國內外政治鬥爭的漩渦，並且上了帝王老爺或亂世梟雄的床也，而其美貌，卻不一定就是古代之前四名。
讀者閣下試想，王昭君若不是被漢元帝誤當作一般宮女送給匈奴呼韓邪單于，成為漢朝緩和國際關係的一枚棋子，很可能默默無聞，老死宮中；楊玉環嫁給唐玄宗李隆基的兒子李瑁之後，若不是被公爹橫刀奪愛，又與安祿山有一腿，且於安史之亂爆發後被縊死於馬嵬坡，恐怕也不會有多高的知名度；西施姑娘若不是被范蠡發現，仍然在小山村中靠浣紗度日，恐怕只能嫁給一個山里小伙終其一生。至於貂蟬，是和西施一樣不見於正史的人物，若不是與三國英雄呂布鬧上了戀愛，恐怕只是漢宮中的一名宮女或董卓的一名侍婢，最後無名而終。
中國幾千年來，美女何其多哉，而因時乖運騫終被埋沒者又何其多哉！可見，她們的千年不衰的艷名，並非僅靠超絕當代的美色博得。
西施未被儒家學派或冬烘文人列入施妺喜、妲己等禍水的行列，實在是天大的幸運。
施妺喜與妲己，都是被是帝王老爺搶去，當作縱淫洩慾的工具，她們在未上桀王和紂王的龍床之前，並未有誰向她們託付什麼復仇救國的使命。再說，夏王朝並非被施妺喜的祖國所滅，而是被諸侯國商國所滅；商王朝也並非被妲己的祖國所滅，而是被諸侯國周國所滅，因此推翻暴政，創立新朝，或復仇滅敵的功勞，她們一點也沾不上光。而西施則不同，只因吳國終被越國所滅，而且西施是被越國派往吳國的，她肩負著讓吳王夫差荒淫腐敗沉湎色慾與刺探吳國政治軍事機密的光榮使命，因此，被後世贊之為巾幗英雄、愛國女傑……然而，若勾踐復仇並未成功，吳國乃為晉、齊、魯、楚等國所滅，西施恐怕就不會有上述美名，而很可能被正統史學家、文學家打入“禍水”的行列。
西施入吳後，夫差被她迷得神魂顛倒，春秋宿姑蘇台，冬夏宿館娃宮，整天與西施玩花賞月，鳴琴賦詩。靈岩山上有一眼清泉，夫差常讓西施對泉水梳妝，他親為美人梳理秀髮，想那為西施梳理秀髮的鏡頭，恐怕與周潤發、劉德華做的“百年潤發”洗髮膏的廣告相似。他又與西施泛舟採蓮，或乘畫船出遊，或騎馬打獵，總之沉醉於美色，以姑蘇台、館娃宮為家，把國家大事丟在腦後。伍子胥求見，往往被拒之門外，惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能聽到的，皆阿諛奉承之聲。無數史例證明，大傢伙一旦到此地步，也就離垮台不遠矣。
西施既然與夫差形影不離，對於吳國的政治鬥爭、軍事機密，也就無所不知，且伺機向越國傳遞她所得到的情報，以致被今天一些精於考證的史學家稱之為中國歷史上的頭號色情間諜。她挑撥吳國的君臣關係，特別是夫差與伍子胥的關係，只要稍微吹一吹枕頭風，殺傷力比伯嚭說上一大堆讒言譖語不知大上多少倍。夫差賜劍令伍子胥自殺，恐怕也少不了她一份功勞。勾踐的大軍能長驅直入，直抵吳國都城，讓夫差無還手之力，與西施小姐把夫差迷得暈頭轉向荒廢軍政密切相關。因此可以說，西施是勾踐滅吳雪恥的功臣之一。明代西施祠有楹聯云：“越錦何須衣義士，黃金祗合鑄嬌姿。”便是對西施在越國滅吳中的功勞的肯定。
然而，當勾踐滅了吳國，夫差被逼自殺之後，西施這位中國古代第一美女，也就失去了利用價值，而她的下場，比文種還要悲慘。
西施西施的英雄事跡或曰傳奇經歷，正史不載，故越國滅吳後，西施的下落，只能從其他史籍中尋得蹤跡：
《墨子·親士》稱：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之 裂，其事也。” 《吳越春秋·佚文》稱：“吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”
《吳地記》稱：“（嘉興）縣南一百里有語兒亭，勾踐令范蠡取西施以獻夫差，西施於路與范蠡潛通，三年始達於吳，遂生一子。至此亭，其子一歲能言，因名語兒亭。
《越絕書》稱：‘西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去。”
《東周列國志》稱：“勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負以大石，沉於江中，曰 ：‘此亡國之物，留之何為？’”
桑榆先生將五部書按作者所處時代順序，集中排列，是為了讓讀者一目了然。四部書中，唯唐人陸廣微所著《吳地記》，說西施隨范蠡私奔，後世文人也據此寫出了許多戲劇、小說，或影視劇，說范蠡初識西施，兩人就動了情矣；或說勾踐為了使西施能夠身在吳國心在越，時刻不忘為國復仇的神聖使命，特地將她許配給范蠡，以栓住她的芳心。如此一來，吳國滅亡後，西施與范蠡“同泛五湖而去”，也就成了一個才子與佳人的愛情故事，並且有了一個“有情人終成眷屬”的大團圓結局，也是景仰英雄愛慕美人的大眾所最願意看到的喜劇。
然而，《吳地記》這段文字卻經不起推敲。吳越兩國的首都，相距僅數百里，范蠡奉勾踐之命，送西施入吳，竟然走了三年，並且在途中生下一子，而且在孩子長到一歲能說話時，才走到嘉興縣南一百里處。若如此，范蠡豈不拿國家大事當兒戲？生過孩子的西施是否還有把夫差迷倒的魅力？范蠡回國如何向勾踐復命？而“西施滅吳後，復歸范蠡……”一語，也不見於《越絕書》，作者不過是假託此書，編自己的故事。可見作者是根據民間傳說，一廂情願地解釋“語兒亭”這一地名的來歷而已。《史記》與《吳越春秋》均稱，范蠡出逃時連妻子都未帶走，若他卻帶著西施“同泛五湖而去”，也未免太不近情理。
其餘三書，都稱西施沉江而死，只是兇手將她沉江的手段有所不同。
東漢范曄所著《吳越春秋》稱：“越浮西施於江，令隨鴟夷而去。”鴟夷，是皮革製成的口袋。當年夫差派人送屬鏤劍，令伍子胥自殺，伍子胥於自刎之前對執友說：“我死後，你一定要在我墳頭種上梓樹，等樹長大後好做棺材；再挖出我的雙眼，掛在吳都東門上，我要看著越人入都滅吳！”夫差聞之大怒，把伍子胥的屍體裝進皮袋，投入江中，拍掌笑曰：“這下你可就什麼都看不到啦！”越國處死西施的手段，與其相似，也是將她裝入皮袋，投入江中，令其在江濤中漂流直到沉沒。至於是將她縊死後裝進皮袋，還是活活塞進皮袋投入江中，范曄未作交代。 西施既是絕色美女，又是越國滅吳的功臣，沒有勾踐之命，越國的文臣武將是不敢隨便將其處死的。勾踐為何要處死西施？也許是因他覺得為達到復仇目的而使用美人計，過於下作，要殺人滅口；也許是因為本國的絕代佳人被夫差占有，而自己卻不能享受，心懷嫉妒；也許是西施知道吳越之間的秘密太多，不殺恐留後患；也許是范蠡與西施確有舊情，滅吳後，西施將重新回到范蠡的懷抱，勾踐覺得作為一國之君，自己得不到的，他人也別想得到…… 總之，無論是何原因，西施已經失去了利用價值，再留著她，說不定會再惹禍端。范蠡出逃後，改名為“鴟夷子皮”，他取如此古怪的名字，很可能與西施在關，他或許是要以此名表示對西施的懷念，或許是要以此名來牢記勾踐的卑鄙與殘忍，牢記勾踐殺其所愛的仇恨。
清代蔡元放所著《東周列國志》的記述，就不僅僅是處死西施的手段，而是蘊含著令人想像的故事情節了。 勾踐早在范蠡將西施從薴蘿山載回都城時，就垂涎她的美色，但為了雪恥滅吳，只好強忍色慾，讓夫差那小子占便宜啦。而吳國已滅，夫差已死，大仇已報，也就可以大張旗鼓地把美女接回來，供自己享受。假設西施被送往吳國時十八歲，接回時不過三十八歲。西施身為吳國王后，整天喝各種滋補養顏的高級口服液、使用各種美白去皺的高級化妝品，一定保養得很好，美色不減當年。反正西施既是越國派往吳國做地下工作的愛國女青年，又是越國的戰利品，無論怎么說，都應該把她接回祖國。
西施然而，勾踐有了新寵，而且是聞名天下的美女，那滋味固然很美，王后大人卻受不了也。你勾踐在吳國養馬嘗糞時，我跟著你受罪；你回國後臥薪嘗膽，整天為報仇廢寢忘食，我跟著你吃苦，現在勝利了，你卻把我丟在一旁，我豈能容你胡來。但她怨歸怨，恨歸恨，畢竟不敢把勾踐怎么樣——在國君頭上動土，那是找死，於是她便把一雙妒眼盯上了西施女士，趁勾踐出國參加諸侯高峰會議，或率群臣在國內視察時，暗中派人把西施騙出來，把她的嬌軀綁上石頭，將她沉於江中。
她怕幹掉了老公的心頭肉，以後不好交待，便打出愛國的旗號，發表告老公及滿朝文武書：“這種亡國的禍水，還留著她幹啥？”她一把幹掉情敵的行動上升到關係國家生死存亡的高度，不但勾踐先生乾瞪眼，滿朝文武也乾瞪眼矣。
嗚呼，從古至今，以愛國或革命的名義公報私仇者，何其多哉！而誰若一祭起愛國或革命的法寶，即使乾出再殘忍下流的勾當，都沒人敢說個不字。
《東周列國志》畢竟是歷史演義，蔡元放先生又是清朝人，居戰國時代太遠，所述故事雖然順理成章，但西施是否被勾踐的太太所殺，卻缺乏有力的史證。而墨翟先生則生活於戰國末期，勾踐滅吳後數年，又把國都遷至琅邪（今山東省諸城市），墨翟先生對吳越爭霸的歷史應有很多的了解，書中所言，更有權威性。他將西施之死與比干、孟賁、吳起並列，以證他們都是因為自己過人的美德、才幹、長處而死，而西施的慘死，是因其美貌所致。
文種死後，勾踐為了做表面文章，還為他造了高規格的巨墓，而西施卻被沉於江中，死不見屍，連她為之獻身效命的祖國的一抔黃土都不占有，因此她的下場，比文種更加悲慘。
詞典解釋
西施（1）春秋越美女。或稱先施 ，別名夷光 ，亦稱西子。姓施 ，春秋末年越國薴羅 (今浙江諸暨南)人。
越王勾踐敗於會稽，范蠡取西施獻吳王夫差，使其迷惑忘政。越遂亡吳。後西施 歸范蠡，同泛五湖。事見《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。一說，吳亡後，越沉西施 於江。《管子·小稱》：“毛嬙，西施，天下之美人也。”唐王維《西施詠》：“艷色天下重，西施寧久微。”
（2）泛稱美女。
唐韋應物《廣陵遇孟九雲卿》詩：“ 西施 且一笑，眾女安得妍。”明陳汝元 《金蓮記·捷報》：“無端司馬登綸閣，催促西施上釣船。”清黃遵憲《九姓漁船曲》：“西施一舸輕波軟，原是官船當娃館。”
西施是否存在
學者榮歡指出西施可能不存在。 《國語》、《左傳》、《史記》等正史並沒有記載勾踐貢獻美女西施給吳王夫差以亂其政一事。正史比較嚴肅，一般不會隨便記載街頭巷尾不可靠的八卦新聞。 依據文獻記載，“西施”只是天下美女的通稱或代名詞。也就是說，凡是美女，就可以稱作“西施”。《莊子•齊物論》有“厲與西施”，郭象《莊子注》解釋為“厲醜而西施好”。《管子•小稱》：“毛嬙、西施，天下之美人也。”《韓非子•顯學》：“故善毛嬙、西施之美，無益吾面。”《墨子•親士》：“西施之沈，其美也。”高誘《淮南子》註：“西施、毛嬙，古好女也。”《孟子》一書稱西施為“西子”：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”
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