《西施傳說》:《西施傳說》是產生於春秋末期，起源於民間口頭的流傳，最早文 -百科知識中文網

基本資料

文化遺產名稱：西施傳說
所屬地區：浙江、紹興、諸暨市
遺產編號：Ⅰ—10
遺產類別：民間文學
申報日期：2006年
申報人/申報單位：浙江省諸暨市
遺產級別：國家

傳說歷史

西施,名夷光,春秋時期越國人，今浙江諸暨薴蘿村人（今屬諸暨市城南薴蘿村）。同范蠡同卒於陶（定陶）。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。吳滅後西施就失去了音信，關於她的結局有很多種，最有可能的是是被越王裝進袋子裡拋入水中溺死。又聞“據說范蠡一是喜歡西施的美貌，二是怕勾踐像夫差除掉伍子胥一樣殺掉自己，就在吳國滅亡後掛印而去，帶著西施泛舟五湖，做生意去了。”

施夷光世居越國薴蘿（今浙江省諸暨市薴蘿村）。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。薴羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對“吳王淫而好色”的弱點，與范蠡設計策，“得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦”，準備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：“真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。”西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。

西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她築“響屐廊”，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的迴響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。

吳亡後，相傳西施隨范蠡駕扁舟，泛五湖，不知所終。在西施由越入吳的路線上，南自諸暨，北迄蘇州，所在均有西施遺蹟。諸暨薴蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊，西施殿等古蹟。西施有"沉魚"之貌，相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發獃，都忘了游泳，以至沉入水底。所以後世用"沉魚"來形容女子的美貌。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國色天香四大美女，西施居首。西施幼承浣紗之業，故世稱"浣紗女"。

後人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在薴蘿山下修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840 年）著名詩人李商隱寫下"西子尋遺殿，昭君覓故村"的詩句；稍後，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關於西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規模。此後屢興屢廢。現在的西施殿位於浙江諸暨，1990年落成，景區占地5000平方米，由門樓、西施殿、古越台、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程中還從民間徵集了12000餘件從老式民居上拆下來的古建築構件，其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超，大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色。

人物生死

對西施最終是生是死的結局，歷來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。

沉海說

傳說勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達夫在福建時，亦稱讚長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見“太盛難守”雲。

隱居說

這種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。裡面記載說，“吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨范蠡隱居。

落水說

或許是善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。

被殺說

這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物志》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據云系西施沉江後幻化而成。”

浣紗圖---西施故里之爭

西施故里位於諸暨市城關薴蘿村，為古代越國美女西施的故鄉。這個自古薴蘿村在哪裡，以來就有“諸暨”和“蕭山”兩說。這諸暨指的是浙江省紹興市下轄的縣級諸暨市；而這蕭山指的是浙江省杭州市蕭山區。諸暨與蕭山兩地相鄰。西施到底是哪兒的人呢？

千餘年來，“諸暨”和“蕭山”兩說聚訟紛紜。歷代主流意見支持“諸暨說”，部分學者持“蕭山說”，代表人物是明代的來斯行、清代的毛奇齡和朱彝尊等，而其中又以清翰林院檢討、明史館纂修官毛奇齡的觀點影響最大。毛的依據是《後漢書?郡國志》劉昭的注釋：“蕭山西施之所出”，但眾多學者認為劉注有誤，不足信。　

1979年，蕭山教師王瑋常公開發表文章《西施出蕭山》，再次公開提出西施的出生地在蕭山的觀點。一石擊水，波濤湧起，一場歷時7年、範圍涉及全國的爭論由此拉開序幕：西施故里在諸暨還是在蕭山？王瑋常的依據還是毛奇齡的觀點，其佐證是蕭山臨浦的遺蹟。他的文章發表後，諸暨的陳侃章、楊士安、劇作家何曾武和別號“西施的情人”的南開大學中文系畢業的阮遜等人立即寫文章進行反擊，並查縣誌，到蕭山臨浦尋訪。當時蕭山西施廟的和尚阿寶師傅向他們介紹了西施殿的來歷：　

西施赴吳國經過蕭山臨浦，在此留有遺蹟，後來有一年發大水，江上漂來許多木頭，上刻‘西施’兩字，百姓認為西施留戀臨浦，要到此享受香火，就為其雕像，造西施廟。此後的臨浦就留下了西施殿、浴美施閘、薴蘿亭等遺蹟。由此看來，西施泛舟赴吳，蕭山臨浦只是第一站，她在此停舟沐浴，流連再三，方解纜登程。　

西施故里之爭引發之後，蕭山臨浦想把火車站改名為西施火車站，並向鐵道部提出申請，鐵道部沒批准。與此同時，何曾武等人請中國美術學院傅維安教授在諸暨火車站創作西施塑像，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。” 　

在不斷的查資料、寫文反擊對手的過程中，阮遜和何曾武都發現，西施的史料非常豐富，何曾武是縣越劇團的編劇，阮遜也長於寫作，他們決定把西施搬上舞台。 1979年底，他們合作的大型越劇《西施》創作完成，1980年由縣越劇團搬上舞台。　

1982年，由縣文化局牽頭，他們又合編出版了《西施》一書，這是解放後我國正式出版的第一本全面介紹西施的書。從此一發而不可收，他們合作的大型越劇《西施與范蠡》在省里得獎，並收入《中國越劇大典》中。1994年阮遜又創作了越劇《西施斷纜》晉京演出，獲中宣部五個一工程獎和文化部文華獎。　

一直到了1986年，姜亮夫、蘇步青、陳橋驛等著名專家站出來寫文章聲援、肯定“諸暨說”，這場爭論才告一段落。看來，到現在為止，人們普遍認可的，西施還是浙江諸暨人。

所在區域

西施居中國古代四大美女之首，是中國傳統文化中美的象徵。《西施傳說》的發端地——浙江省中北部的諸暨，曾是春秋時期越國的古都。

歷史溯源

《西施傳說》產生於春秋末期，起源於民間口頭講述，最早的文字記載見於《墨子》和《孟子》等，經歷代口耳相傳，流傳範圍擴大，內容不斷豐富。《西施傳說》以吳越爭戰為歷史背景，以西施一生傳奇經歷為主幹，以人物傳說（如“東施效顰”）、地名傳說（如“白魚潭”）、物產傳說（如“香榧眼”）、風俗傳說（如“三江口水燈”）等為枝葉，從不同角度歌頌了西施的美麗、善良和“為國甘獻身”的奉獻精神。

主要特徵

1、歷史悠久。自發端流傳至今，已有2500年的傳承歷史；
2、地域廣泛。它不但流傳諸暨全境，輻射江浙乃至全國，甚至遠播韓國、日本及新加坡等東南亞國家、地區和世界各地華人區；
3、內容豐富。它涉及人物、地名、物產、風俗等，幾乎涵蓋了民間文學涉獵的所有領域；
4、形式多樣。除口耳相傳外，還有曲藝、戲劇等傳承形式。

傳承價值

作為中國豐富多樣的人物傳說之一，《西施傳說》除了民間文藝學本身的學科意義之外，還具有其他方面的重要價值：

（1）文學價值：傳說作為文學普及讀物，流傳極廣，老少鹹宜，而且歷來是各種文學樣式的創作源泉，以西施傳說為題材的文學作品多種多樣；同時，通過文學形式的傳播，又擴大了“西施傳說”的影響，豐富了傳說的內容。研究其中相輔相成的關係，對繁榮文學藝術具有重要意義。

（2）美學價值：西施作為一個審美符號，在中華民族審美史上占有獨一無二的地位，值得從美學角度進行深入研究。

（3）認識價值與史學價值：西施傳說依附於吳越爭戰而產生，是對古吳越歷史文化的民間詮釋，對研究春秋史有重要參照價值。

（4）人文價值：傳說褒揚真善美，崇尚英雄主義和獻身精神，對弘揚優秀的人文精神，有積極意義。

西施殿

西施殿為紀念西施而建，位於諸暨城內，歷史久遠。相傳西施為中國古代四大美女之首，姓施，名夷光，春秋末年越國人，約於公元前506年，出生於諸暨薴蘿山麓薴蘿村。父親砍柴賣柴，母親浣紗織布。古時候薴蘿村施姓有東西兩村，夷光家住西村，所以被稱為西施。公元前494年，越國被吳國戰敗，越王勾踐釋歸回越後，臥薪嘗膽，刻苦圖強，在大臣文種、范蠡的輔佐下，整頓吏治，發展生產，同時獻大量珍寶、美女於吳王。西施就是在這樣的歷史背景下，被推上了歷史舞台。約在公元前490年，越王勾踐索美女西施、鄭旦，教以禮儀，習以歌舞，獻吳王為妃，以迷惑吳王夫差，離間其君臣關係。西施臨危受命，忍辱負重，以身許國，扮演了使者和間諜的角色。公元前473年，越國軍隊攻占了吳國都城姑蘇，滅掉了吳國。這在一定程度上，與西施的犧牲和奉獻是分不開的。對此，明代的西施祠，有副用鳥蟲篆書寫的對聯：“越錦何須衣義士，黃金祗合鑄嬌姿”稱頌西施在興越滅吳中的功績。西施的一生，蘊含了愁苦、曲折和沉重。而民間行關西施的傳說，都是那樣美好和神奇，長留人們心目中的，是西施為越國的復興所作出的犧牲和奉獻，也是後世歌頌紀念西施的真諦所在。西施殿正是賴於這一民族文化的基礎，向人們展示了一個質樸純潔，實實在在的西施。

西施殿初建於何時，已無從詳考。最早見於唐開成年間，著名詩人李商隱有“西施尋遺殿，昭君覓故村”詩句，照此推算也有1160多年的歷史。此後歷代，雖有過“茂草荒台，薴蘿枕冷閒愁”的情況，但祠廟屢毀屢建，綿延不斷，到清代和民國時期，西施殿也有過幾度毀廢，均由民間集資或捐募修繕，曾達到相當規模。抗日戰爭時期，口本侵略軍飛機頻炸諸暨城，西施殿祠亦未能倖免。

而今西施殿景區為20世紀80年代重修，並於近年擴建，總占地面積21000平方米，由西施殿、浣沙石、古越台、碑廊、薴蘿亭、西施長廊、夷光閣、古薴蘿村、西施資料陳列室等建築景觀，穿插著浣江、紅粉池、荷花池等水景組成，是一組頗具特色的建築群落，展示了西施一生的主要事跡。

整個西施殿景區，曲徑迴廊，亭榭相間，池水環繞、花木掩映，使人在回味人文史跡之中，仿佛又置身於江南園林，卻又勝於一般的園林設計布局，因其坐落於古薴蘿山上，景點高低錯落所形成的立體感，顯現了自然的本來面目。遊人可于山水亭閣、參天古木間品位古越文化。

中國民間文學非物質文化遺產

民間文學作為一個學術名詞，是“五四”新文化運動之後才出現和流行的。民間文學指的是：廣大勞動人民的語言藝術——人民的口頭創作。這種文學包括散文的神話、民間傳說、民間故事、韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學、諺語、謎語等體裁的民間作品。

《西施傳說》

基本信息