丹山寶卷簡介
民間說唱藝術宣卷的腳本。明代白蓮教、紅陽教等曾用作宣講教義的經典。清代末年宣卷（宣講寶卷）演變為民間說唱曲藝，寶卷即是宣卷的腳本。
寶卷直接淵源於唐、五代的變文，大體與變文一樣分為講唱經文和演唱佛經故事兩種。最早的寶卷受到唐、五代變文,宋代的說經,以及此後各代的鼓子詞、諸宮調、散文、戲文、雜劇等形式的影響，並雜揉著摩尼教經典。明朱國禎《涌幢小品》卷32《妖人物》條曾載成化中山西惇縣王良和忻州封越利用秘密宗教起義，為官軍所獲,追其妖書圖本榜示天下事,並錄出書目88種,如《金鎖洪陽大策》、《玄娘聖母經》、《彌勒頌》、《鎮國定世三陽曆》等。這類“妖書”雖無寶卷字樣，但是從這些書名來看，與寶卷實為一體。因紅陽教也稱洪陽教、弘陽教，最高崇拜對象是玄娘聖母，奉彌勒佛為掌教祖師，主要教義之一就是分宇宙的歷史為青陽、紅陽、白陽三個時期。
直到明正德年間,紅陽教經典才有用寶卷為名的,並有刊本行世。後來各教紛紛仿效。萬曆、崇禎年間，是刊行寶卷的極盛時期，清康熙年間逐漸衰落，但沒有中斷，直到道光年間還在流傳。這時期寶卷內容仍以講述白蓮教、紅陽教等秘密宗教的教義為主，間或有襲取佛、道教經文和民間傳說的。流行地區在華北各省，尤以河北為最普遍。一般說來，寶卷在農民起義和宗教思想方面的史料價值較大於文學價值。如《家譜寶卷》的唱詞：“牛八王過甲申難過乙酉，可借那君王位不得超生。幽州城皇城內刀槍亂響，殺皇娘共國母痛哭傷情。二十八保真主十八一了，呂純陽當頭將抖起威風。”其中的牛八王隱“朱”字，十八一了隱“李”字，已將明末崇禎帝吊死煤山,李自成打進北京的情況,寫得非常清楚。可見這是宣傳農民起義的寶卷。清同治、光緒年間，宣卷由布道勸善發展為民間說唱曲藝,作為宣卷腳本的寶卷,內容以演唱故事為主，不少是從民間著名傳說故事《白蛇傳》、《梁祝》、《孟姜女》、《董永》等和彈詞《碧玉簪》、《珍珠塔》、《還金鐲》、《雙珠鳳》、《雙珠球》等編寫而成。只有少數寶卷還有宗教氣息，如《香山寶卷》、《劉香女寶卷》、《魚籃寶卷》等繼續保存下來。現在留存的寶卷有500多種,胡士瑩編《彈詞寶卷書目》(1957)及李世瑜《寶卷綜錄》(1961)做了詳細著錄。寶卷中的一些較好的作品，也是說唱文學遺產的一部分。[1]
傳播方式
一是文字傳播，二是口頭流傳。
寶卷的故事都較長，最短的也有五六千字，最長的達八九萬字。當地人認為抄卷是積功德，有文化的人都願意抄。抄了自己保存，也可以贈送親朋好友。不識字的人請人抄，靠它鎮妖避邪。也有少數寶卷是木刻本、石印本。寶卷流傳最基本的方式是“宣卷”。
寶卷在明清兩代大量產生，盛行於全國許多地方。在今甘肅河西地區的廣大農村，寶卷仍然有著旺盛的生命力。每年春節前後及農閒時節，許多農村舉行隆重的"宣卷"活動，因而保存了大量的以手抄本為主的寶卷。近十多年來，一些民間文藝愛好者深入河西農村調查挖掘研究，初步理清了河西寶卷的分布、保存及宣卷情況，整理出版了一批寶卷。
內容
河西地區流傳的寶卷，不僅種類多，內容也很有特色，寶卷內容多為抑惡揚善，既能興教化、勸操守，又能營造熱鬧氣氛，給人以情感愉悅或心靈感悟。農村民眾普遍把它當成立言、立德、立品的標準，視為“家藏一寶卷，百事無禁忌”。有的當它為風調雨順、五穀豐登的及時雨；有的當它為懲惡揚善、伸張正義的無私棒；有的當它為忠孝仁愛、信義和平的百寶經。有的家庭兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和，用“念寶卷”的方式使家人受到教育，翻然悔悟。寶卷在河西人民民眾中根基之深、影響之大、範圍之廣，可謂“之最”。寶卷的韻文句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句，句子有一定的平仄韻律。當然，句數的多少還可以靈活的變化，最長者可以達30句，短者只有4句。韻文配以曲調，其曲調除保留了個別原有曲調外，大量使用的是當地民間曲調。據初步統計有20多種，常見的有蓮花落、打宮調、浪淘沙、哭五更等，這些曲調的使用，沒有嚴格的規定和限制，念卷人可以根據情節的發展靈活安排，內容的不同隨時轉化。常常給寶卷注入新鮮血液，使唱調常青不老，娓娓動聽。這樣，使整個寶卷從頭到尾，唱唱念念說說，說說念念唱唱，生動活潑。聽眾聚精會神，津津樂道，通宵達旦，興味十足。[2]
