書籍信息
苦茶庵笑話選書名：苦茶庵笑話選
ISBN：
作者：周作人1885~1967編輯
出版社：上海:北新書局
年份：1933
頁數和開本：(30],208頁;32開
叢編項：
題名：
主題：笑話(0)>中國(0)>選集(203)
中圖分類號：中國文學
內容簡介
苦茶庵笑話選1.搶親
有婚家女富男貧，男家恐其賴婚也，擇日率男搶女，誤背小姨以出。女家追呼曰，搶差了。小姨在背上曰，莫聽他，不差不差，快走！
2.種韭菜
有客方飯，偶談及絲瓜萎陽，不如韭能壯陽。己而主人呼酒不至，以問兒，兒日，娘往園中去了。問何為，答曰，要拔去絲瓜種韭菜。
3.造化
夫婦同臥，夫有欲心，妻日，不可，汝明早要某廟燒香，須自志誠。夫睡去，妻甚悔之，忽聞窗外雨聲，乃蹴夫醒曰，你聽么，造化到了。
4.不寡
妓謂客日，你便在此作耍，你娘子寡在家裡。客曰，他倒不寡。妓驚問曰，何以不寡？答曰，你試詳情，他若是寡在那裡，怎肯放我出來。
5.中人
玉帝修凌霄殿，偶乏用，欲將廣寒宮典與人皇，因思中人亦得一皇帝方好，乃請灶君下界議價。既見朝，朝中訝之曰，天帝所遣中人何黑如此？灶君笑曰，天下那有中人是白的。
6.闊面孔
某家設席，上坐者二人，一瞎左目，一瞎右目。已而有客近視者至，竟至前席，良久，私問同席者曰，上席那闊面孔的朋友是誰？
7.千里馬
關公乘赤兔馬日行千里，周倉握刀從行，日亦千里，公憐之，欲覓一良馬賜焉，而遍索無千里者，止一馬日行九百，乃厚價市之贈倉。倉乘馬從公，一日差百里，兩日差二百里。倉恐失公，仍下馬步行，而又不忍棄馬，乃以索鑽馬蹄懸之刀頭，肩之而飛走。
笑話之目的：抽象、挖苦與猥褻
苦茶庵笑話選很顯然的，笑話技巧所帶來的愉悅感並非它們“好笑”的最主要來源，因此，我們還需進一步探討笑話的目的（purposes）。就目的而言，笑話可分為兩大類，一是“無目的的笑話”，一是“有目的的笑話”。“無目的的笑話”亦稱“抽象的笑話”，或“純粹美學形式”的笑話，它“別無寓寄”，提供給我們的純粹是一種知性的愉悅。很遺憾的是，《笑林廣記》里，這種抽象的笑話極為稀少，勉強可以算得上的有《爭坐〉》一則：“眼與眉皮曰：‘我有許多用處，你一無所能，反坐在我的上位。’眉曰：‘我原沒有，只是沒我在上，看你還像個人哩?’”其實，這則笑話也別有寓寄，只是它譏諷的對象較不明顯而已。
抽象的笑話通常只具有中等度的愉悅效果，聽者雖有清晰的滿足感，但多半只是莞爾而笑，很難有忍俊不住、捧腹大笑的情形。讓人突然爆發出不可遏抑的笑聲的，絕大多數是屬於“有目的的笑話”。
周作人先生在《苦茶庵笑話選》里，將笑話依性質分為“挖苦”與“猥褻”，弗洛伊德則將“有目的的笑話”分為“敵意”與“猥褻”兩大類，兩人可說是英雄所見略同。“敵意笑話”以攻擊、譏刺、自衛為目的，而“猥褻笑話”則以性的暴露為目的；性與攻擊剛好是精神分析所說人類受到文明壓抑，而難以自在發泄的兩種本能欲望。
敵意、猥褻這兩種“有目的的笑話”合而觀之，可以說是在降低我們對攻擊與性本能的“壓抑”(suppression，尚能為意識所知覺者）及“潛抑”(repression，無法為意識所知覺者）。它們所用的兩種技巧——“濃縮”與“置換”，剛好也是夢所用的技巧，運用這些技巧主要是為了降低意識的抗拒，掃除內在的障礙。
但笑話和夢仍有所不同，夢是“非社會性的精神活動”，它來自人類心靈的內在驅力，人只是被動的做夢，而夢也不冀求被理解，它所用的“濃縮”及“置換”都比較隱晦，只有專家才能窺其堂奧，夢可以說是為了保護睡眠，“避免不快樂”的心靈活動。笑話剛好相反，它是一種追求快樂的“社會性精神活動”，希冀被理解，所以它所用的“濃縮”及“置換”技巧比較淺顯，是多數人都能夠心領神會的。
點評 周作人的修辭策略
苦茶庵笑話選所謂的“駁正”
就是反抗正統權威;而“俗說”則是以詼諧的態度出之,即周作人注意用詼諧幽默筆法創作出蘊含社會深意的隨筆作品。這雖是“撥草尋蛇”的看家本領,但他也只到要被“火”烤了為止,未必有“殉道”的決心。其深層原因是周作人的“中庸”觀念在作祟,使他在“駁正”與“俗說”之間取得一種藝術的節制和均衡。因而他的隨筆作品呈現出“中和”之美,是“微詞托諷”與“文氣莊重”、“遊戲而有節制”與“莊重而極自在”這些對立統一關係構成的審美境界。
他閱讀日本隨筆
也較喜歡親近那種幽默諷刺作品。戶川秋骨,便是其中的一位。周作人說戶川是英文學者,但他喜歡的卻是戶川的隨筆。他的文章特色是詼諧和諷刺,“一部分自然無妨說是出於英文學中的幽默,一部分又似日本文學裡的俳味,自有一種特殊的氣韻,與全西洋風的論文不同”。而當他回頭看我們傳統文學時,也有以“詼諧”眼光來選擇他所傾心和喜愛的作家。孔子、李贄、袁宏道、王思任、張岱、俞正燮、俞曲園等等,是周作人極力標榜和推崇的文人。他尤其感慨晚明這一時期的文人,認為他們身上有一種“狂”氣,但這種“狂”氣至今一點也不存留了。周作人還輯錄、校訂過《苦茶庵笑話選》和《明清笑話四種》,在這些笑話小品中,他比較欣賞趙南星的《笑贊》,為此曾撰寫《讀〈笑贊〉》、《笑贊》等文章作過專門的介紹。周作人以為若是把笑話只看作諧謔之資,不知其有諷刺之意,那是道地的道學家看法,壓根兒就沒法同他說得通了。所以,他指出“笑話的作用固然在於使人笑,但一笑之後還該有什麼餘留,那么這對於風俗人情之理解或反省大約就是吧”。可見,傳統文化中一些帶有“詼諧”“諷刺”的作品,也為周作人所注意、所吸收。
詼諧之文追求的言外之意
周作人無論是稱讚戶川“在這幽默中間實在多是文化批評”,還是欣賞袁淑將“尊嚴之滑稽化”,歸結到一點上,就是周作人看重“駁正俗說”的修辭策略的運用。從這層意義上說,我們不能把周作人喜歡“詼諧”、“滑稽”、“幽默”、“笑話”,簡單地等同於他是為滑稽而滑稽,為幽默而幽默。周作人指出:“嬉笑怒罵本是相連,所不同者怒罵大有欲打之意,嬉笑則情跡少輕又或陋劣,鄙夷不屑耳,其或有情的嘲弄,由於機智迸出,有如操刀之必割,《詩》所云善戲謔兮,不為虐兮者,當然可以不算在內。若是把笑話只看作諧謔之資,不知其有諷刺之意,那是道地的道學家看法,壓根兒就沒法同他說得通了。”他對日本“狂言”、“落語”之所以能夠始終保持趣味盎然,一個很重要原因是他看重這“笑話”的社會價值。他說:“我們說到笑話,常有看不起的意思,其實是不對的,這是老百姓對於現實社會的諷刺,對於權威的一種反抗。日本儒教的封建學者很慨嘆後世的‘下克上’的現象,這在狂言裡是表現得很明顯的。”總之,無論是“尊嚴之滑稽化”,還是出現了“下克上”的現象,這都是詼諧之文追求的言外之意、弦外之音的表現。
周作人相關著作
| 長期以來，周作人在中國文壇上可謂是寂寞的，在辭世後相當長的時間中，他的作品幾乎被人們所遺忘，但這絲毫不影響他現代散文開山大師的地位。本集精選了周作人生平書稿、散文及翻譯著作等，旨在揭開塵封的歲月，為今天的讀者們呈現出一篇篇平和寬容、樸實有諧趣、飽含難以言說的美的知堂真味散文。 |
