基本介紹
《太極拳使用法》楊澄甫著《太極拳使用法》序技術者，為我國國粹之至寶也，惜多年不振，幾於失傳，幸今國家提倡武術為必要，余踴躍為止序，今楊師南來，與同志互相研究，發展普及起見，余雀躍之至，因余為國民一份子，亦要加入提倡，惜才學最淺，絕不免熱心耳，拳有外壯，內壯，余偏愛於內家太極，奧妙筆亦難言，尊師長談，輕則靈，靈則動，動則變，變則化，余苦功徒學研究二十有年，不能得百分之一，雖然，余長懷有志竟成，每日在研究中也。
歌解
（一）對待用功法守中土
定之方中足有根，先明四正進退身。棚捋擠按自四手，須費功夫得其真。身形腰頂皆可以，沾粘連隨意氣均。運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武並乃文。
（二）身形腰頂
身形腰頂豈可無，缺一何必費功夫。腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。舍此真理終何極，十年數載亦糊塗。
（三）太極圈
退圈容易進圈難，不離腰頂後與前。所難中土不離位，退易進難仔細研。此為動功非站定，倚身進退並比肩。能如水磨催急緩，雲龍風虎象周全。要用天盤從此覓，久而久之出天然。
（四）沾粘連隨解
沾者，提上拔高之謂也。粘者，留戀繾卷之謂也。連者，舍己無離之謂也。隨者，彼走此應之謂也。要知，人之知覺運動，非明沾粘連隨不可。斯沾粘連隨之功夫，亦甚細亦。
（五）頂匾丟抗解
頂者，出頭之謂也。匾者，不及之謂也。丟者，離開之謂也。抗者，太過之謂也。要知於此四字之病，不明沾粘連隨，斷亦不明知覺運動也。初學對手，不可不知也。更不可不知此病。所難者，沾粘連隨，而不許頂匾丟抗，是所不易也。
（六）太極陰陽顛倒解
陽、乾、天、日、火、離、放、出、發、對、開、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、進、隅。陰、坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、園、吸、下、退、正。
蓋顛倒之理，水火二字詳之則可明。如火炎上，水潤下者。能使火在下而用水在上，則為顛倒。然非有法治之，則不得矣。譬如水入鼎內，而置火之上。鼎中之水，得火以燃之。不但水不能下潤，藉火氣，水必有溫時。火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無上息，亦不使潤下之水滲漏。此所謂水火既濟之理也，顛倒之理也。若使任其火炎上，水潤下，必至水火分為二，則為水火未濟也。故云分而為二，合之為一之理也。故云一而二，二而一。總斯理為三，天地人也。明此陰陽顛倒之理，則可與言道。天地同體，上天下地，人在其中矣。乾坤為一大天地，人為一小天地也。天者性也，地者命也，人者虛靈也，神也。若不明之者，烏能配天地人為三乎。然非盡性立命，窮神達化之功，胡為乎來哉。
（七）太極輕重浮沉解
雙重為病，乾於填實，與沉不同也。雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一也。雙浮為病，只如飄渺，與輕不例也。雙輕不為病，天然清靈，與浮不等也。半輕半重不為病，偏輕偏重為病。半者，半有著落也，所以不為病。偏者無者落也，所以為病。偏無著落，必失方圓。半浮半沉為病，失於不及也。偏浮偏沉，失與太過也。半重偏重，滯而不正也。半輕偏輕，靈而不園也。半沉偏沉，虛而不正也。半浮偏浮，茫而不園也。
夫雙輕不近於浮，則為輕靈。雙沉不近於重，則為離虛。故曰，上手輕重，半有著落，則為平手。除此三者之外，皆為病手。蓋內之虛靈不昧，能致於外之清明，流行乎肢體也。若不窮研輕重浮沉之手，表里精細無不到，則以極大成。有何雲四隅出方圓耶。所謂方而園，園而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
（八）太極尺寸分毫解
功夫先練開展，後練緊湊。開展得而成之，才講緊湊。緊湊得成，才講尺寸分毫。由尺進之功成，而後能寸進分進毫進。此所謂尺寸分毫之理也。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數在焉。故云對待者，數也。知其數則能得尺寸分毫也。要知其數，必密授而能量之分毫內，即有點穴功也。
太極作品薈萃
| 太極是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態，兩儀即為太極的陰、陽二儀。太極一詞最早見於《易傳 繫辭上》。 |
