關索戲:關索戲屬古老的儺戲的一種，在玉溪市為澂江縣陽宗區的小屯村所僅有， -百科知識中文網

簡介

流傳在澂江縣陽宗小屯村的關索劇，為玉溪地區一個屬古老儺戲範疇的劇種。初為古代用以驅邪逐疫的儺祭舞蹈，儀式，北宋時傳入宮廷後，才逐漸從儺舞向著表達故事情節的小戲形式發展。逐漸發展成娛神娛人兼有的古老而獨特的戲劇。澄江的儺戲為何以相傳為蜀漢大將的關索命名，無文獻可考證。

關索劇的表演特點是不設舞台，不化妝，也不受時間地點的限制，戴上面具（臉殼），穿上服裝，帶上兵器即可出場表演。行當有生、旦、淨三行，而且多以淨行為主，角色以面具和服飾區別。演出時無弦索伴奏，全用鼓點（也不正規）指點起落。一般情況是由小軍或馬童先上場，道說情況以後，即開始各種各樣的翻滾動作以吸引觀眾，繼而生角上，在表演中說說唱唱，唱唱打打，沒有固定程式（也可能是繼承不全），演員可以自由發揮。

關索劇的聲腔比較複雜，為無弦伴奏，伴唱參雜其間。有說源於高腔，但從某些曲調分析，又雜合當地民歌小調，頌佛唱經的鏇律，更為明顯的是吸收滇劇腔調。無固定板式，演唱者不受音域節奏的限制，即便同一曲調，各人所唱均有出入。

關索戲曲於年節演出。演出期間，有一套成規儀式貫串始終。如每年演出前的祭藥王、練武。正月初一日起開始演出時的按日出巡、踩村、踩街和踩家，每次演出時開頭第一個節目必演《點將》，當日演出結束後的辭神，正月十六日全部演出結束後的裝戲箱、送藥王，均有其固定的程式後要求。

傳說故事

雖然如此，但關於關索的傳說故事，多年來始終只知其一鱗半爪。現在所見澄江所演”關索戲“劇目，又多與一般三國戲內容差不多，不足以推定原來全貌。1967年，上海市嘉定縣出土了一批成化年間的說唱詞話和傳奇刻本，其中發現有《新編全相說唱足本花關索出身傳》等四種說唱本。四種題名與插圖如下：

一、新編全相說唱足本花關索出身傳。下刻白文“全集”；插圖有“劉備關張同結義”、“胡氏生關兒”、“先生引關索學道”、“索童得水打強人”、“索童拜別師父下山”、“員外引索童見外公”、“關索殺退二強人”、“十二強人投關索”、“關索別外公去尋父”、“收太行山二強人”、“關索射包（鮑）王”、“關索問包豐包義”、“三娘問父要捉關索”、“關索大戰鮑三娘”、“關索娶鮑三娘”。

二、新編全相說唱足本花關索認父傳。下刻白文“後集”。插圖有“廉康太子要娶妻”、“關索殺廉康”、“關索收蘆塘寨主”、“軍師與關公圓夢”、“姚賽盜馬夜走”、“張飛殺姚賽”、“關索認父”、“關公引公索見先主”、“關索戰廉旬”、“姜維用計借馬”、“魏國請先主赴宴”、“先主二人去赴宴”、“關索舞劍殺呂高”。

三、新編足本花關索下西川傳續集。書後刻白文“續集”。插圖有“關索與張琳舞劍”、“關索扭斷張琳頭”、“先主入荊州作宴席”、“關公父子守荊州”、“先主閬州被圍”、“姜維靖關家父子救閬州”、“關索入閬州捉王志”、“關索巴州捉呂凱”、“眾官商議戰周霸”、“關索離閬州”、“關索先主入西川”、“關索入西川捉周倉”、“關索下西川”。

四、新編全相說唱足本花關索貶雲南傳。下刻白文“別集”。插圖有“漢王收得成都府”、“關索共劉豐出外”、“關公戰陸遜”、“劉王得夢見關張”、“劉王詔關索回朝”、“先生救關索病”、“關索引兵征吳”、“關索戰顏昭”、“曾宵敗關索”、“關志入水取刀”、“關索殺旗曾宵”、“關索殺將祭父”、“先主歸天關索死”。

以上標目，實際上也就是全部情節的概要，和小說綱目作用差不多了。這四種刻本中的故事，雖然從劉關張結義說起，直到劉備死去，幾乎是全部三國故事，但與《三國演義》差不多完全不是一回事，關索是全書中心，全書主宰，第一英雄。開始講劉、關、張在姜子牙廟結義，因劉備說出“我獨自一身，你二人有老小掛心，恐有回心”。關、張二人遂決心殺死自己家中老小，但原不忍親自下手，遂商議由張飛去殺關羽老小，關羽去殺張飛老小。張飛去關家，關平苦苦哀求，被張飛留在身邊。關羽夫人胡金定身懷有孕，逃至娘家，生下兒子，後來又因觀燈，兒子被人拐與索員外為子。索員外將他送與丘衢山班石洞花岳先生門下學武藝。聊以取三家之姓，名叫花關索。

關索藝成回到外公家，曾殺退賊人，又收了賊家，成為統帥，需要有一副寶甲。聞得鮑家莊鮑王有赤龍鱗甲，就興兵去奪取。恰好鮑王有女鮑三娘，武藝超群，曾宣布有人將她戰勝，就許之為妻。關索打敗了鮑三娘，得了妻子，還得了寶甲。認父之後，關索與關羽同守荊州。關羽被東吳呂蒙、陸遜所害。關索為報父仇，活捉了呂蒙、陸遜，還捉了出賣關羽的傅士仁、糜芳，一齊殺了祭關羽張飛。然後劉備憂悶而死，諸葛亮回臥龍崗隱居，關索也氣死了。鮑三娘回山稱王。這是四種唱本的簡括情節。

這個故事，與《三國志》不合，與《三國演義》也完全不一樣。實際上是為《三國演義》關羽之死表不平，虛構出關索報仇以快人心。但其中大部分專寫關索英雄事跡，應該還是歷來流傳下來的情節，這些故事與現在所見到雲南澄江關索戲的劇目內容，也不一樣，可見許多故事在關索戲的產地也已失傳了。還有一點很重要，成化唱本第四種，題名叫《花關索貶雲南》，可是其中竟無一事與雲南有關。而且此傳註明是“別集”，所敘完全是虛構出來的關索報仇故事。可見此集並非原傳說所有，是說書人編了續上去的，可是寫定的人沿用了原題名，而“貶雲南”因關索已死，沒法接下去，就被刪了。所以這四種唱本的出現，還留下了一個重要缺陷，使我們今天還是無法得知全貌。

但是，由於明成化刻本的出現，完全證明了從前確有這樣一種以關索為中心的三國傳說故事，雲南"關索戲"這個特別的劇種，其由來絕不是偶然的，它的產生髮展、衍變，它的特殊內容和有流行的地域局限性等等，都有它本身歷史、社會、政治的原因，完全不是怪異的現象，而是一種合乎邏輯的產物。

何時形成的

關索戲可能會在兩個時代，一是元代，一是明代洪武十四年左右。不可能遲至清代，因為入關的清兵習俗差異，恐難以帶去與寧元雜戲風格相近又結合著巫覡活動的戲曲藝術，更不可能以關索命名。”這是說，關索戲在雲南這外形成，在元代或明初由軍隊帶入雲南。

關索傳說之盛行於雲南，時間多在明代，而高腔傳入雲南，也恰在這個時期，關索故事上舞台，最可能也就是在這時期。這肯定還與明初略定雲南，統治者有意利有秒數民族原有信仰，以便於威懾懷柔，從而故神其說，故作尊崇，一定也有關係。”這裡還不清楚的是，楊明是說演關索故事的戲劇？還是作為劇種的關索戲？這兩者的含義是不同的。如從他說高腔也在明代傳入雲南一點看來，他似指關索戲形成於雲南境內。因為他以為關戲索是“高腔範疇”，不是皮黃聲腔系統。

關索戲形成的時間恐怕較晚，因為道光時的河陽縣地狹土瘠，無他物產，商賈舟車不通……我認為關索戲很可能在鹹豐以後才逐漸產生和形成的。”今人顧峰認為“關索戲肯定早於滇劇”。（見《搶救稀有劇種——關索戲》。王、楊、薛諸家意見，分別於他們所著前引諸文）關索戲老藝人龔向庚1984年說他小時候就聽老輩人傳下來說，關索戲清朝順治年間就有了，原來還有書（唱本）。在他寫的《小屯關索來由報告書》中又說，杜文秀領導的回民起義失敗後，“過了幾年，瘟疫流行，各處商議玩玩燈（花燈）壓一壓，風調雨順，五穀豐登就好了。

從此以後，各地玩式（法）不同，但還是牛死馬遭瘟，吃藥無效，無法可想，玩花燈、玩搬打（武術）、龍燈，還是壓不住。有一個外來的風水先生到小屯來，這地方是五虎攆羊，要玩關率（索），關索是五虎大將，就會壓得住……不知道關經何處有？那時，小屯的李成龍和龔兆龍兩人是陳（岑）公關率何處有？那時，小屯的李成龍和龔兆龍兩人是陳（岑）公宮保的紅筆師爺……派兩人上雲南（指昆明）去找他們二人商量，後訪問著路南大屯玩著關索，是三十六位上將一堂（壇）。於是，請了李、張二師傅到小屯教我們玩，我們是中五虎，十八大將。”

說順治時期澄江有關索戲活動，尚無資料證料，只有資料說明康熙時澄江有儺活動。龔兆龍，確有其人。澄江有座靈峰寺，是關索戲藝人敬神、放置戲箱的地方。道光七年的《重修靈峰寺碑記》的末尾“合邑眾姓人等”的名單中，有龔兆龍的名字。龔向庚說的岑宮保，是岑毓英，生於道光九年（1829），同治七年（1868）任雲南巡撫，同治十二年（1873）署理雲貴總督。龔兆龍如活到岑毓項任巡撫總督時，當已是一老人。根據道光《澄江府志》記載，順治時期，澄江有大西軍孫可望、李不定期國所部的戰事活動；道光十年二十六之間，澄江有洪水、地震、瘟疫等災害；鹹豐、同治年間澄江遭受清軍與回民起義軍戰鬥的摧殘，三個時期都有因為需要除災而“玩關索”的條件。龔向庚所述同治年間請人到小屯教玩關索，說得較具體。

演出

關索戲在長期的演出活動中，形成了一套固定不變的演出儀式和習俗，兼備娛神與娛人兩種功能，分為儀式性演出和戲劇性演出。戲劇性演出，情節簡單，語言通俗易懂，多為武戲，有唱有武打。儀式性演出有嚴格的程式和禁忌，如領牲（祭藥王）、練武（排練）、出巡、踩村、踩街、踩家等。
祭祀活動是在農曆臘月舉行，先擇好吉日，在村中靈峰寺正殿神位上供奉“藥王”，並在村中攆一隻雞，領牲後將雞宰殺，全體演員跪在神位前謝藥王，頌念：“藥王大將，今天我們大家誠心誠意替您家去玩玩”。祭祀後開始練武、排練節目、持續到除夕。演員要在寺內燒水洗澡淨身，吃住在寺廟，一直到正月十六日演出結束。
關索戲每年農曆正月初一到十六演出，關索戲表演的是三國蜀漢故事，其中又以演蜀漢人物，如劉備、孔明、關羽、張飛、關索、鮑三娘等為主，其主要人物有20人，加上馬童、龍套、鑼鼓手等演員共有36人。劇目內容都是頌揚蜀漢功績的。（這一點和樣板戲的高大全原則相似吧。）在演出習俗上，關索戲有“祭祀樂（藥）王”、“踩家”、“踩街”、“踩村”等儀式。劇中人物都戴象徵神的面具，共有20幅，是蜀漢人稱和與之相關的傳說人物，是當年小屯村請來“壓邪”的20名“五虎上將”。關索戲表演時不用油彩抹臉譜，而是把各人物的面具戴在頭上，演唱時沒有複雜的器樂伴奏，只用敲鑼、打鼓即可。小屯關索戲總目說法不一，有的老藝人講有一百多出，有的老藝人說有七八十齣。關索戲的劇目目前尚難統計有多少，但經常演唱的有二十多本，如“古城會”、“長板坡”、“三請孔明”、“過五關斬六將”、“收周倉”、“收馬超”、“張飛奪山寨”等，劇目有長有短，最長的達3小時，最短的約30分鐘。

形式

關索戲在長期的演出活動中，形成了一套固定不變的演出儀式和習俗，兼備娛神與娛人兩種功能，分為儀式性演出和戲劇性演出。戲劇性演出，情節簡單，語言通俗易懂，多為武戲，有唱有武打；儀式性演出有嚴格的程式和禁忌。

如演出前的祭樂王（藥王）、練武，正月初一起開始演出按日出行踩村、踩家、踩街，每次演出時開頭的必演戲《點將》，當日演出結束後辭神，正月十六全部演出結束後的裝箱（服裝道具用箱封存）、送樂（藥）王等。演員在演出前一定淨身，演出期間不能回家夜宿。還有演員角色實行世襲傳承制。

關索戲這一有著獨特歷史、民族、宗教文化價值的戲目怎樣保存下來，也是邢定生研究的對象。他說過去婚喪嫁娶及重要節日，都要演關索戲。但現在，由於受經濟利益的衝擊，關索戲原有的性質已經變樣，固有的功能已喪失，適合於關索戲生長的土壤也正在消逝。一些關索戲存在的先決條件已喪失，靠最先的原因已帶動不了它的發展，要靠政府來進行保護。所以政府應該重視起來，用現在很容易做到的音像手段把它保存下來。

同時，作為一種文化現象，要加以開發，讓這一戲劇的“活化石”繼續延續下去。而且，充分保護利用關索戲，對澄江旅遊業的發展、文化的建設都具有積極的作用。保護關索戲，也是在保護一種正要消逝的民族文化。

其祭祀儀式

祭祀時，在五顯靈官的下方扯起一塊寫有“敕封有感風火藥王”八個大字的紅布標，作為“藥王”的牌位，其中“火”字要倒寫。據說，不倒寫會引起火災。兩旁再寫“聲音童子”、“鼓板仙師”的牌位，全體演員必須到場跪拜神仙，請求允許演出關索戲，並保佑風調雨順，五穀豐登，清吉平安，六畜興旺。據小屯村民講．“藥王”就是關索大神。關索是三國名將關羽的三兒子，死後被民間尊為保護百姓的大神，唱關索戲就是請關索來壓邪避惡。為什麼把關索稱為“藥王”?村民解釋不了，也許是“樂王”的諧音或混音，當地人把“藥”和“樂”念成一個音。也許在傳承成的過程中把“樂”變成了“藥”。因為“藥王” 牌位兩旁還有“聲音童子”、“鼓板仙師”的牌位，所以有可能是“樂王”。
關索戲祭祀“藥王”的儀式不可改變．不祭祀藥王是不能演關索戲的，祭祀藥王一般是在臘月間選一個吉日。祭祀儀式主要有：
(1)攆雞。就是從村里選一隻雄壯的公雞殺了祭藥王。
(2)公雞吃米喝酒表示吉利。公雞攆來了，要讓它自己吃米喝酒，日子才吉利，關索戲才能演。有時候
公雞是攆了半個村子抓到的，驚魂未定，根本不敢吃米．但也得等。
(3)喝雞血酒。公雞血滴進酒碗，演員跪在“藥王”牌位下喝雞血酒，表示虔誠，齊心合力。
(4)跪拜藥王。演員齊聲說道：“藥王大將，今年我們大家誠心誠意替您家去玩玩……”跪拜中還要由
領頭人念“領聖詞”：
關索藥王關索經，
劉備關羽張翼德，
東奔西逃無基業，
四川成都興王室。
只因劉家天下滿。
忠臣義士歸天界，
十八大將封成神。
哪處頂戴保哪處，
若有不信冒犯者，
善男信女齊定信，
傳與世上眾生聽，
桃園結義萬古名。
三請諸葛佐聖君。
五虎大將保朝廷。
忠臣義士枉費心。
上帝封為三聖君，
保護人民得安寧。
善男信女要齊心。
當時災星來降臨。
保佑人畜得清平
此外．“領聖詞”中還有這樣的內容：

桃李，游遍陽宗，游遍八方，與我們玩，與我們樂。請求百花公主、鮑三娘、春生、壽生、奶母娘娘、哭神
精、笑神精、五顯靈官、文差、武差、豬神、牛王、馬祖、蟲王、山神、土地、關聖帝君，領下紅牲，保祜全
村人清吉平安，五穀豐登，六蓄興旺，買賣如意……領領領，領了“聖”之後就消災免禍……
從“領聖詞”中可以看出，人們帶著濃郁的宗教色彩，向關索祈禱，驅疫逐鬼，確保平安。
在整個祭祀儀式中，要求演員虔誠、嚴肅、莊重、認真、精力集中，不三心二意、胡思亂想。
二十個演員跪拜，還有一套規矩和順序，不能錯亂。兩人為一對，先拜神靈，再拜天，然後演員對拜。
十對演員跪拜的順序是：關公和周倉，黃忠和肖龍，張飛和假張飛，趙雲和馬超，關索和黃三岳，張邦
和張遷，劉備和諸葛亮，小軍和鞏固．秦蛟和嚴顏，鮑三娘和百花公主。
祭拜神靈儀式完成之後要離開靈峰寺，或者演出間歇把臉殼放回靈峰寺演員要離開神龕，都要唱二段辭
神詞。
辭神詞：
一報天和地
二報日月和神靈
三報國王和水土
四報父母養育恩
全體演員唱完辭神詞，緊接著張飛再唱四句：
再報英雄三千秋
傳遍天下海和洲。
九洲四海揚名姓，
到處消遙好風流。
祭完藥王開始排練，正式演出從正月初一至正月十六。年三十晚上，演員在靈峰寺洗澡。洗了澡就不準回
家．吃住在靈峰寺，戒男女房事，不吃腥味食物。大年初一換戲裝還要對神跪拜磕頭。
演出結束還要舉行送“藥王”儀式。正月十六演出結束，要把藥王送上天。送藥王要在夜深人靜的時
候，仍然以公雞謝藥王。全體演員跪下，一齊念道：“藥王大將，我們誠心誠意為您家玩了，現在送您回去
……”然後把藥王的神位取下來，全體演員手執香火，送藥王牌位到村口“南潭”泉口，把藥王牌位燒掉。
演員列隊回來，不準說話，不準回頭，不準弄出聲響．不準有火光，這樣“藥王”才能送回天上。
在《中國戲曲手冊》、《中國大百科全書•戲曲曲藝》、《中國戲曲大詞典》中，關索戲被列為獨立的戲種。《中國戲曲志•雲南卷》編篡了《關索戲志》一書，由文化藝術出版社出版發行。

傳承難題

誰來傳承關索戲？
關索戲一直保持父傳子、子傳孫，不外傳的傳統，始終由小屯村的村民表演。大刀怎么閃，年年都是那個動作，走步、打鬥、唱腔從來沒有新的發展，它依舊保持著古樸、原始的風貌。在專家的眼中，這種神秘的、原生態的戲劇活化石，具有很高的研究價值。

但一個尷尬的事實是，關索戲在普通百姓的眼中，並沒有多大市場。今年的“五一”黃金周，關索戲來到祿充風景區，作探索式演出，但很多人反應：看不懂、聽不懂，只覺得很神秘，“演員們戴著面具，陽宗方言難以聽清。”

在傳承過程中，有人大膽提出了改革。“如果不改革，關索戲復甦不了，走市場也是個問題，不能讓關索戲一直封閉在小屯村。”有觀察者提出。但是，戲服改動一點點專家們都有意見，他們認為，改變後就不是關索戲了。

爭論過後，專家普遍認為，如果不進行改革，關索戲的存活是個問題，政府補助遠遠不足，靠市場運作，就必須在保持原貌的基礎上作微小改動。

澂江縣正在進一步挖掘關索戲，打算和旅遊業相結合，引進外來藝術團，把關索戲這一品牌打響，打響的目的也是為了更好地傳承下去。

此前，澂江縣文體局對關索戲進行了調研，發現演員年齡偏大，演出隊伍顯得青黃不接，文體局與小屯村反覆磋商，提議讓更多的年輕人參加演出，讓健在的老人傳授武打動作、唱詞、唱腔。以前，劇本一家留一本，現在要把唱詞、唱腔和樂譜都整理出來。可喜的變化是，現在4歲以下的演員已經有七八個了，十八九歲的演員也開始出現。

關索戲嘗試著走出小屯村，不再是春節時才搬出來的祭祀演出活動。今年立夏節，關索戲在撫仙湖北岸風之廣場進行展示演出，在撫仙湖水下探秘時，也舉行了長達一周的民間民俗文化展演。澂江縣期望通過這種面向市場的嘗試，加強民族、民間文化的普及。