解釋
附錄
《呂氏春秋》卷十九 離俗覽第七 高義
二曰：君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當功以受賞，
當罪以受罰。賞不當，雖與之必辭；罰誠當，雖赦之不外。度之於國，必利長久。
長久之於主，必宜內反於心不慚然後動。
孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子
當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣
駕，辭而行。孔子，布衣也，官在魯司寇，萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取
舍不苟也夫！
子墨子游公上過於越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：“子之
師苟肯至越，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子。”公上過往復於子墨子，
子墨子曰：“子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？”公上過曰：“殆未能也。”
墨子曰：“不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言用吾道，翟
度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越
以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也。義翟
何必越，雖於中國亦可。”凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，
親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦
遠矣。
荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰，必敗。
敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不復於王而遁。至於郊，使人復於
王曰：“臣請死。”王曰：“將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死？”
子囊曰：“遁者無罪，則後世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊
國終為天下撓。”遂伏劍而死。王曰：“請成將軍之義。”乃為之桐棺三寸，加
斧鑕其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數至也。
郼、岐之廣也，萬國之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有乾溪、白公
之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬乘之大國，其時有臣如子囊與！子
囊之節，非獨厲一世之人臣也。
荊昭王之時，有士焉曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政廷。有殺人者，
石渚追之，則其父也。還車而返，立於廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，
不忍；阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。”於是乎伏斧鑕，請死
於王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉！子復事矣。”石渚辭曰：“不私其親，
不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行
也。”不去斧鑕，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石
渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。
百家姓之複姓
| 複姓的來歷有幾種情況： 一、由封邑而來。 二、因居地而來。 三、由官名、王父之字、爵系、族系而來。 |
