歷史淵源
金、木、水、火、土據史料載，確認姬際可是心意門拳法技藝的首傳人。目前與姬氏拳法同源的派系主要有：少林心意把、馬氏心意六合拳、戴氏心意拳、形意拳。據黃新銘著《姬際可傳》載：姬際可，字龍峰。山西蒲州諸馮里尊村人（現屬永濟縣張營鄉尊村）。生於明朝萬曆年間，卒於清朝康熙初年，享年約80歲。乃心意拳的創始人。尊村原名宋村。西距黃河二里（今東遷七里），西南距蒲州三十五里，東南距中條山五十里。姬氏系明初由山西洪洞大槐樹遷來。其父姬訓，字學古。生二子。長子際時，次子際可。際可少年時，家有土地二百餘畝，羊二百餘只。其妻謝氏，生六子。據清朝乾隆五十五年手抄本《姬氏族譜》卷二載：際可“技勇絕倫。老年破流
河北形意拳寇於村西，手殲巨魁。人號神槍。傳藝河南，至今人以夫子事之”。少時從塾師學文習武。此後，際可練拳，手眼、身法、步，渾然一體。繼練大槍術，造詣獨精。際可到少林寺表演了拳術和槍術，得到了僧人的稱讚。亦從少林僧人習武中，大受啟發。在居住少林寺期間，對明朝盛行於少林寺的虎、龍、豹、蛇、鶴五拳深入研習。在一天，他忽見兩雞相鬥，遂悟其理。於是創立了心意六合拳，前後各六勢。概括為：雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。從學者甚多，傑出者僅鄭氏一人。鄭氏傳曹繼武，曹傳戴龍邦、馬學禮，此術得以弘揚。
後來，
姬際可主要傳人
河北形意拳譜系傳承如下：
尚雲祥姬際可———戴龍邦———李洛能———劉奇蘭、郭雲深———李存義、張占魁、孟昆———任德傑———張鶴年。
河北形意拳劉奇蘭先生的著名弟子有長子劉文華、次子劉錦堂、三子劉榮堂和李存義、耿繼善、張占魁、王福元、周明泰、劉鳳春、田靜傑等人。李存義先生的主要傳人有尚雲祥、郝恩光、李彩亭、李文亭、李躍亭(定光三李)、橫柏年、馬玉堂等人。
尚雲祥先生的主要傳人有其女尚芝榮，弟子陳子江、許笑羽、王鳳章、高秀亭、李文彬等人。
郝恩光先生的弟子主要有：李玉琳、郝家駿、駱興武等人。
耿繼善先生主要傳人有其子耿霞光，弟鄧雲峰、趙德祥、劉彩臣、董秀升、張秀等人。耿霞光傳藝於其子耿德福，弟子陳尚毅。
鄧雲峰傳藝於其子鄧文英、鄧文順，弟子吳子珍、李鋼、張文源等人。
劉彩臣傳藝於其子劉清泉。
河北形意拳傳人郭雲深先生的著名弟子主要有其子郭深，弟子李魁元、許占鰲、錢硯堂、王薌齋等人。李魁元先生的主要傳人有孫祿堂、田慎澤、李漢章、馬禮堂等人。孫祿堂先生主要傳人有其子孫存周，其女孫劍雲，弟子齊公博、鄭懷賢、李玉林等人。
1911年，由國會議員葉雲表、馬鳳圖等人在天津三條石成立“中華武士會”。後派形意拳郝恩光赴日本建立分會，揚名海外。1949年，由郝恩光先生之高徒駱興武在宣武區延壽寺街100號成立“興武國術研究社”，傳授八卦、形意、培養眾多弟子，較為著名的有其子駱大成，弟子王世祥、相桐、劉敬儒、李克仁、傅其枯、付偉忠、許世田等。
1928年，李存義先生之再傳弟子唐風亭、唐鳳台二人在崇文區珠營火神廟，後遷至花市火神廟成立“北平大興縣第一國術館”，培養眾多弟子，其中著名的有陳慶友、馬鳳鳴、艾玉山、田永福及再傳人其孫唐振榮等。
1900年。耿繼善先生在西城區地安門西火神廟成立“北京四民武術研究社”，薈萃各派武術各家，傳授形意、八卦、太極諸拳及各種器械、後由鄧雲峰先生及其弟子吳子珍先生先後接辦。前後七十餘年，培養弟子眾多，影響頗大。吳子珍先生較為著名的弟子有李清泉、李子盛、戴玉斌、松德奎、王世勛、牛寶貴、臧玉和等。
河北形意拳傳人事跡昭著影響極大，為宏揚中國傳統武術，在承傳、發展、提高中國傳統拳技術理論水平，弘揚中國傳統民族文化方面，做出了貢獻。
理論要點
1、河北形意拳代表人物郭雲深論訓練
郭雲深形意拳三體式，兩足要並重，不可單重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實，著重於後足耳。以後練各形各式，亦有雙重之式，雖然是雙重之式，亦不離單重之重心，以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式之重心。故三體式為萬形之基礎也。三體式單重者，得其中和之起點，動作靈活，形勢一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大，唯是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，內開外合不清，進退起落動作不靈活。
所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先後天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血氣所拘，拙勁所捆。此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理，以後行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。
論三層呼吸
練形意拳術有三層之呼吸。第一層練拳術之呼吸，將舌卷回，頂住上齶，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意於呼吸，因手足動作合於規矩，是為調息之法則，亦即練精化氣之功夫也。第二層練拳術之呼吸，口之開合，舌頂上齶等規則照前，唯呼吸與前一層不同，前者手足動作，是調息之法則，此是息調也，前者口鼻之呼吸，不過藉此以通乎內外也。此二層之呼吸，著意於丹田之內呼吸也，又名胎息，是謂練氣化神之理也。第三層練拳術之呼吸，與上兩層之意又不同，前一層是明勁，有形於外，二層是暗勁，有形於內。此呼吸雖有，而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭，還虛之道也，此三種呼吸，為練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。
論練功
形意拳之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術之形式，至易至簡而不繁亂。其拳術之始終，動作運用，皆人之所不慮而知，不學而能者也。周身動作運用，亦皆平常之理，唯人之未學時，手足動作運用，無有規矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知，不學而能，平常所運用之形式，入於規矩之中，四肢動作而不散亂也。果練之有恆而不間斷，可以至於至善也。若到至善處，諸形之運用，無不合道矣。以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運用，奧妙不測之神氣。然而，自己並不知其善於拳術也，因動作運用，皆是平常之道理，無強人之所難，所以拳術練之極易也。《中庸》云：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”難者，是練者厭其拳之簡單，而不良於觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常，而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故鄉身練之而不能得著形意拳術中和之道也。因此，好高鶩遠，看理偏僻，所以拳術之道理得之甚難。中庸云：“道不遠之，人為之道而遠人。”即此意義也。
論神氣
形意拳術之道無它，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，超初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳，拳術之道亦然，唯有鍛鍊形體與筋骨之功。丹道是“精中求動，動極而復靜也。”拳術是“動中求靜，靜極而復動也。”其初練之似異，以至還虛則同。《形意拳經》云：“固靈根而動心者，敵將也，養靈根而靜心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之學也，丹道有三易，即練精化氣；鍊氣化神，煉神還虛。拳術亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至拳無拳意無意，無意之中是真意，亦與丹道煉虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜駕之時，下元真陽發動，即速迴光返照，凝神入氣穴，息息歸根，神氣未交之時，存神用意，綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂也，至神氣已交，又當忘息，以致採取歸爐、封固、停息、沐浴、起火、進退、升降歸根，俟動而復煉，煉至不動，為限數足滿，止火，謂之坎離交妒，此為小周天，以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火侯之變化，文武剛柔，隨時訊息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及中和之道也，也不過略言丹道之概耳。丹道與拳術並行不悖，故形意拳術非粗率之武藝。余恐後來練形意拳術之人，只用其後天血氣之功，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳術之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，後在論拳術之詳情。
2、河北形意拳代表人物李存義論實戰
李存義第一則
李存義先生言：拳經云：“靜為本體，動為作用，寂然不動，感而遂通，是化勁練神返虛之用也。”明、暗勁之體用，是將周身四肢鬆開，神氣縮回，而沉于丹田，內外合成一氣，再將兩目視定彼之兩目，或四肢，自己不動而為體也。若是發勁剛柔曲直，縱橫圓研，虛實之勁，起落進退，閃展伸縮，變化之法，此皆為用也。此是與人相較之時，分析體用之意義也。若論形意拳本旨之體用，是自己練趟子為之體，與人相較之時，按練時而應之為用也。虛實變化不自專用，因彼之所發之形式而生也。
第二則
余學習拳學，一生不知用奸詐之心。先師亦常雲“兵不厭詐”。自己雖不用奸詐，然而不可不防他人，終身未嘗用奸詐之勝人，皆以實在功夫也。若以奸詐勝人，彼未必肯心服也。奸詐心有何益哉，與人相較總是光明正大，不能暗藏奸心，或是勝人，或是敗於人，心中自然明曉，皆能於道理有益也。雖然奸詐自己不用，亦不可不防，惟彼之道理,剛。預、柔、虛、實、巧、拙，不可不察也（此六字是道理中之變化也，奸詐者不在道理之內，用好言語將人暗中穩住，用出其不意打人也）。剛者有明剛、有暗剛、柔者有明柔、有暗柔也。明剛者，未與人交手時，周身動作神氣皆露於外，若是相交，彼一用力抓住吾手，如同鋼釣一般，氣力似透於骨，自覺身體如同被人捆住一般，此是明剛中之內勁也。暗剛者，與人相較，動作如平常，起落動作亦極和順，兩手相交，彼之手指軟似棉，用意一抓，神氣不只透於骨髓，而且牽連於心中如同觸電一般，此是暗剛中之內勁也。明柔者，視人之式動作毫無氣力，若是知者視之、雖身體柔軟無有力氣，然而身體動作身輕如羽，內外如一，神氣周身並無一毫散亂之處。與彼交手時，抓之似有，再用手或打或撞，而又似無。此人又毫不用意於已，此是明柔中之內勁也。暗柔者，視之神氣威嚴，如同泰山。若與人相較，兩手相交，其轉動如剛球，手方到此人之身似硬，一用力打去，則彼身中又極靈活，手如同鰾膠相似，胳膊如同鋼絲條一般，能將人手粘住，或纏住，自己覺著諸方不能得手，此人又無一時格外用力，總是一氣流行，此是暗勁中之內勁也。此是余與人道藝相交，兩人相較之經驗也。以後學者若遇此四形式之人量自己道藝深淺，神氣之厚薄，而相較量。若是自己不能被彼神氣欺住，可以與彼相較，若是睹面先被彼神氣罩住，自己先懼一頭就不可與彼較量。若無求道之心則已，若是有求道之心，只可虛心而恭敬之，以求其道也。兵法云：“知已知彼，百戰百勝。”能如此視人，能如此待人可以能無敵於天下也。並非人人能勝方為英雄也。虛實巧拙者，是彼此兩人一睹面數言，就要相較。察彼之身形高矮，動作靈活不靈活，又看彼神氣之厚薄，一動一靜言談之中，是內外家。先不可驟然取勝於人，先用虛手以探 試之，等彼之動作，或虛或實，或巧或拙，一露形跡，勝敗可以知其大概矣。被人所敗不必言矣，若是勝於人亦道理之中勝人也。就是被人所敗，亦不能用奸詐之心也。余所練拳一生，總以道理服人也。以上諸先師亦常言之，亦是餘一生所經驗之事也。以後學者，雖然不用奸詐，不可不防奸詐，莫學余忠厚，時常被人所欺也。
名家大師
郭雲深
直隸深縣馬莊人，家不富足，力食四方，兼訪名師，聞劉曉蘭先生名氣，便訪至易州西陵，也拜孫亭立先生為師練八極拳，住在劉曉蘭先生處，這樣劉曉蘭先生與郭雲深先生成了八極拳門中的“譜兄弟”。孫亭立先生見郭雲深學拳已成，便讓他也去山西李老能那裡學形意拳。郭雲深到山西太谷以同鄉之關係拜見李老能先生，說明來意，並將八極拳中的剛猛猴拳和梨花大槍演示給李老能先生看。李先生見郭雲深所練手法靈速、氣勢嚴整而神氣活妙，遂收為弟子。當時李老能以租種菜園為生計，郭雲深幫助灌田、耕耘，一應事情非常勤快，深得老能先生的喜愛，便傾囊相授，郭十二年後藝成。後來因剷除惡霸，犯了人命官司，被關進監牢，仍苦練功夫，由於項上有枷，腳上鐵銬的緣故，練就了只能邁出半步的絕技——半步崩拳，所以，後來郭雲深名揚大江南北，以“半步崩拳打遍天下”而著稱。郭雲深在當時武術界很有聲望。他的練拳，靜如泰山，動如飛鳥。如遇不測之事，只要耳聞目見，不管對方拳棒有多快，皆能避之。有一次郭雲深想試試自己的功夫，讓五個壯士各持一木棍，其一端頂住郭雲深的腹部，郭雲深一轉腰，將五人打出一丈開外。對形意拳理論，進行過系統的研究和總結，遺著有《能說形意拳經》一書。
孫祿堂
孫祿堂（1860—1933年）名福全，字祿堂，晚號涵齋，別號活猴。河北望都縣東任疃村人，清末民初蜚聲海內外的著名武學大家，堪稱一代宗師，在近代武林中素有虎頭少保，天下第一手之稱。孫祿堂天資聰穎，勤奮好學，9歲喪父，家中一貧如洗，由老母撫養成人。他喜愛武術，曾拜一位江湖拳師學習少林拳術，時間雖短，但他好學苦練，練得一身好功夫。11歲時背井離鄉，去保定一家毛筆店做學徒。13歲時孫祿堂拜河北省名拳師李魁元為師，學習形意拳，同時文武兼學。兩年後，孫的武藝出類拔萃，李魁元便把他推薦給自己的師傅郭雲深繼續深造。不久他便把形意拳的真功學到手。然而他並不滿足，還繼續尋師學藝，到北京跟八卦掌名師，程廷華學藝，由於孫祿堂本來功底深厚，又得程師竭力指教，苦練年余，盡得精髓。1886年春，孫祿堂隻身徙步壯遊南北11省，期間訪少林，朝武當，上峨嵋，聞有藝者必訪之，逢人較技未遇對手。1888年他返歸故里，同年在家鄉創辦了蒲陽拳社，廣收門徙。1915年到1932年期間，孫祿堂除撰寫了《太極拳學》外、還先後著述《形意拳學》、《八卦掌學》、《拳意述真》、《八卦劍學》、《論拳術內外家之別》等重要專著和文章。1933年冬天無疾而終，享年73歲。
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