概述
心理慣性其實在生活中這樣的例子很多。比如有些學生積極加入學生組織的一個重要原因就是尋找鍛鍊他們各種能力的機會，幫助他們在以後的工作中能夠藉助某些“習慣了的處事作風”來順理成章。所以經驗也算一種處事慣性了。從小養成的這樣那樣的好習慣，其實是在對待某些事時的科學的心理傾向。
由此看來，在育人或自我教育上，都不可忽視這種慣性所起的作用。必要時應多創造條件來提高科學的處事慣性。
中華民族的心理慣性
心理慣性
心理慣性
心理慣性中國傳統的法律有著西方法律遠遠不及的優越性。中國古代法律就總體上而言是一種在“德主刑輔”的思想的指導下所形成的一種具有濃重道德色彩的“道德法”。 在這種法律文化中，許多道德規範都受到了立法者的極度重視而被直接上升為法律。與這種道德法相比，西方的法律制度由於更注重和強化對個人物質利益的保護甚至將個人物質利益推崇到高於或至少不低於公共利益和集體利益的高度，因而更賦有吸引力和鼓惑力，但在精神層面上，它們卻缺乏對被適用者靈魂的關愛與撫慰。換句話說，它們無法給被適用者提供一份心靈上的依賴感。因此，西方的法律制度往往因使人們的靈魂尋找不到應有著落而易使人頹廢。
相反，由於對道德這一直接問津人們靈魂的規範給予了高度重視，我國傳統的道德法從一開始便對被適用者的精神生活表現出了極大的關注。它能夠運用道德的力量使人們的靈魂在美與醜、善與惡、光榮與恥辱及正義與邪惡等的激烈較量中找到自己的歸依，從而達到平衡人們內心深處因單純的法律規則調整而引發的各種衝突、碰撞或不適應。因此，這種法律文化對於中華民族這樣一個具有較強烈的民族心理慣性的民族來說，無疑是極具吸引力和感召力的，而在這樣一種法律文化的影響下的中國人的觀念無疑是道德化的而不是法律化的。中國傳統道德法文化上述合理性與優越性使得我國古代法在規範人們社會生活，保障社會秩序穩定等方面發揮了不可抹殺的重要作用，使得中國的法制在世界上獨樹一幟。“在一個人口居世界首位的國度里，僅以相對簡約的律條規範著千百年間豐富複雜的社會生活；許多沒有法律威嚴的外表而實際上無所不在地約束著人們行為、起著法律般作用的東西，自人們的幼年即開始不知不覺地輸入人們的頭腦中，成為人們‘自發的’習慣，甚至成為人們血液的一部分；在一個沒有國教的國度里，一種溫和的、人文的學說使人們建立起系統而完善的信仰和價值觀，使人們擺脫極端功利主義和庸俗的心靈境界。”
精神分析
心理慣性具有相似生活環境的族群，容易形成相似的集體無意識的文化沉澱。
中國自鴉片戰爭後，備受異族欺辱，經歷了近一百年的被打壓的歷史。好不容易，在中國共產黨的領導下建設起了新中國，中國人備感珍惜。當時的中國的老百姓，無不感謝共產黨使占人口大多數的窮苦人擺脫了階級的欺壓，所以當時人民大眾對當時以毛澤東為代表的政府無任何的懷疑。新中國的第一代領導人集體也顯現出了自信。這種由上到下的社會集體，處於勝利之後的自信上，相信過去能夠成功，現在用同樣的經驗也能成功。這是一個人性中所固有的經驗論。
經驗論既是心理學中的思維定勢或者說是我們比較容易理解的心理慣性。
人類之所以可以不斷積累文明，經驗的一代代積累的確是起了重大作用。但是隨著時間的推移，客觀的外在環境一直處於變化運動之中，經驗也需要不斷的調整和修改。
既哲學上說宇宙的真理是運動是絕對的，靜止是相對的。沒有永恆的真理。
但是人性中人的個體之所以具有智慧，集體形成文化，人類社會之所以沉澱下來文明，都是經驗起的作用。
人性中是相當依賴經驗的。由條件反射積累其來的經驗是生物得以生存的原因。沒有這種對經驗的依賴，生物無法從環境中趨利避害，無法生存。這種對經驗的依賴是生物的共性，並不只在人身上具有。
在人這種高智商的動物身上，對經驗的依賴就表現的複雜一些，並不僅僅表現為條件反射，會呈現一些複雜的心理活動。
心理慣性所以，文化大革命其實並不都是毛澤東一個人的錯，第一代領導集體和整個當時中國的社會剛翻身起來的勞苦人民的其實都沉陷在一種追求進步，追求革命的集體無意識當中。因為勞苦大眾靠革命才翻了身，靠沒有多少知識的工人、農民才打敗了具有知識的資產階級。知識無用論，醜老九的批駁的文化空氣氛圍難免就出來了。
這就如同一種職業心理習慣，牙醫習慣僅從牙而判斷全身的健康水平。“身體有病是因為牙有病。”以前的教師習慣用教育的口氣同自己的親人、朋友說話。軍人養成了服從紀律的心理習慣。
作為職業革命家，毛澤東無疑是個偉人。但是成也經驗，敗也經驗。對也革命，錯也革命。中華民族也無疑是偉大的民族，但中國人多高興啊，剛剛通過革命建立了自己的政權，革命是對的，革命有理。革命光榮，不革命可恥。只有繼續革命，才能繼續謀取幸福。
這是當時大多數人的集體無意識的心理。文革既為當時中國社會特有的革命文化的集體思維慣性。
文革在經歷歷史的痛定思痛後，我們需要反省，違背了發展觀的這種心理的集體無意識的錯誤經驗，對國家，對社會是及其有害的。歷史總在前進，我們需要認同經驗，但是固守經驗的集體無意識是危險的。
文革的集體無意識中，革命就是為了追求幸福。因為當年新中國成立的革命成功，所以以後就沿用革命來追求幸福的道路，形成了一種為革命而革命的習慣性心理。不再思考除了革命，是否還有其他的方式可供選擇。毛澤東文革期間講過一句話：“大不了我再上井岡山打游擊去。”
但是，歷史說明經濟發展才是正確的道路，此一時，彼一時。
無論是政治家、社會學家、經濟學家、文學家等的活動，或是社會各階層人士，人類的一切活動都是在追求幸福。
但是，我們往往因為我們經驗而局限在做各種無意識的並不是追求幸福本身的活動，並因此消耗著我們的時間、精力和能量。
我們認為我們是在追求幸福，我們的道路是對的。但是卻由於心理的慣性，對經驗的過度認同而在把追求幸福的手段當成追求幸福的目的本身。
當窮孩子窮怕了，認為擁有錢財才是最幸福，因而在成年獲得了安康的生活條件仍然機械的繼續把絕大部分精力花費在賺取錢財方面，缺乏同親人的交流、溝通的時候；當從小比較少的得到父母關愛的孩子成年後非常依賴於同伴侶的親密關係而導致兩人關係的緊張的時候；當一個個人、一個集體、一個民族、一個國家、一種文化對其他的非己的個人、集體、民族、國家、文化異議和排斥並固著於自己的習慣、風俗、文化的時候，這種人性中對經驗的固著的個人和集體的無意識行為就把一種手段當目的去追求幸福。雖然所有的人類活動的初衷都是為了追求幸福。
個體的精神分析揭露的是潛入個體無意識的心理經驗對個體造成的影響，集體經驗中會留下集體無意識的沉澱。所以，我們對我們的文化要保持一定的反省。孔子說：“吾三日而省吾身”，這是針對個人的修身養性。對於最大範圍的文化，我們可以在繼承文化的時候同時保持一定的文化自覺。自己反省自己，給自己提個醒。這樣或許人類文明可以少走一些彎路。但人們似乎習慣於依賴書本和偶像，所以，這種心理的慣性可能造成的失誤的確需要自我警醒。
對於追求幸福過程中的手段目的化，有必要建立幸福學這門學科。各種社會學科和自然學科作為這門幸福學這門學科的骨架，使人們始終明確幸福才是人所有活動的目的。而其他的一切活動，只不過是為了達到這一目的的手段而已。
切不可為政治而政治，為經濟而經濟，為科學而科學。幸福的文明不依賴於任何一種慣性系統中。對此，我們需要有足夠的開放心態才比較合適。
在發展經濟為導向的社會文化中，經濟行為的慣性同樣可能造成危害。
股市中克服心理慣性
心理慣性當股市上漲，我們要克服心理恐懼主動增倉；當股市下跌，我們要克服心理貪念主動減倉甚至空倉，以保持自己在股市中的心態平衡。所以，當股市在高位的時候，我們應該多一分小心和謹慎，少一分樂觀和盲目；大盤在低位的時候，我們應該多一分樂觀，少一分恐懼。而要做到這一點卻並不容易，這需要我們對自己有絕對的了解，需要我們戰勝自己的心魔。當我們恐懼的時候，我們會六神無主，感情將戰勝理智，此時我們最想做的就是逃離戰場，而不是奮發圖強，所以在證券市場中賺錢的永遠是少數，多數人成了自己心理的俘虜。要賺錢，我們就必須戰勝自己，戰勝自己的情緒。
心理慣性克服辦法
心理慣性一定要分清停留和離開的時機
陷入心理慣性時，很多女人分不清楚何時該當機立斷地擺脫現狀，何時該耐心地等待時機，因此經常做出輕易放棄好不容易找到的工作，或盲目地跟另一半離婚等荒唐的事情。不能把等待時機的慎重性誤認為是心理慣性，而草率地選擇決定。
只有認真地分析時局，才能分清楚停留的時機和離開的時機。當你為男友風流成性而黯然神傷時，如果不想就此分手，就應該為改變男朋友的性格而努力。如果在男友沒有改變的前提下繼續維持現狀，那么就是陷入了心理慣性，就像不經過深思熟慮就輕易地放棄好不容易找到的工作機會一樣，這不是在打破心理慣性，而是缺乏耐性。
其實，任何人都具有辨別心理慣性的能力。當你產生“我要的不是這種結果”這種想法時，就說明你已經意識到了現狀的不如意。此時，如果維持現狀無異於畫地為牢，就應該要努力擺脫當前的境遇。患有心理慣性病的女人，其實也想早點解脫，但她們始終懷疑自己的能力，而且沒有足夠的信心面對打破慣性後的結果。打破慣性後的處境不一定比現在好，因此很多人都會停滯不前，抱持觀望態度。她們認為，維持現狀至少不會導致事態惡化，而且說不定能有轉機。但故步自封所得到的結果往往更加糟糕。如果不付出努力，沒有堅定的意志，就永遠無法打破思維慣性。
如果無法承受當前的壓力，就應該自我調整，並適時改變現狀。比如：改善和同事之間的關係，改變對工作的輕浮態度。如果付出努力後依然收效甚微，就應該鼓足勇氣打破現狀。記住，絕對不能向同病相憐的朋友請教、求援。
當佩菁的媽媽住院時，同病房裡的病友也提了很多荒唐的建議。雖然她們都抱怨醫院的服務差，但他們又覺得轉院很困難，所以讓佩菁放棄出院的打算。甚至，當佩菁積極辦理出院手續時，這些人突然改變態度，反而開始幫醫院說好話。
心理慣性的另一個特點就是，想盡一切辦法讓別人維持現狀。患有心理慣性病的女人都清楚現狀對自己不利，總是忐忑不安；而處在相同環境下的人，大多瞻前顧後，不敢放手一搏，而且會本能地挽留和自己境遇相同的人。向同病相憐的人求助，就等於向保險銷售員詢問是不是該買保險。當然，醫院里的病友並非都是壞心眼，建議佩菁的媽媽繼續住院，是因為她們患有慣性病，擔心改變現狀只會帶來更壞的惡果。
如果覺得人生不如意，就應該尋找改變的地方。俗話說：“前任的官才是清官。”但是我卻不這樣認為。雖然前任的官員有可能是清官，但一個清官並非只有通過卸任才能證明自己的清廉。清官和卸任沒有直接的關聯，清廉與否取決於官員自身的素質。因此，在人生當中，我們應該大膽地換掉那些“不稱職的官員”。
實例
大家都有遇到困難和挫折的時候，有的人會越挫越勇，而有的人會望而卻步。在這裡我們姑且不深究人們的性格是屬於膽汁質還是黏液質，單從其不同的遇事態度上來看，前者習慣了“勇”，後者習慣的是“畏”。在某種程度上來講，這與他們長期以來在對待阻礙性問題時的思維有著密切的關係。後者在逆境中還保存並持續著在順境中的那種無憂無慮，這樣就使其與所處的現實產生了碰撞，以至撞得頭昏腦脹，不知所措。如果後者慢慢試著去“勇”，習慣了之後，勇於面對任何事的思維定勢就促使其迎難而上了。所以時刻注意把握良好的心理慣性是多么重要。
其實在生活中這樣的例子很多。比如有些學生積極加入學生組織的一個重要原因就是尋找鍛鍊他們各種能力的機會，幫助他們在以後的工作中能夠藉助某些“習慣了的處事作風”來順理成章。所以我想經驗也算一種處事慣性了。再如我們從小養成的這樣那樣的好習慣，其實是我們在對待某些事時的科學的心理傾向罷了。
由此看來，我們在育人或自我教育上，都不可忽視這種慣性所起的作用。必要時應多創造條件來提高科學的處事慣性。
心理：健康的另一半
| 健康，是每個生命的追求，對於人類來說，健康不僅僅是體魄的強壯，更是心理的成熟穩定。那樣，我們的社會才會更加和諧，生活才會更幸福。 |
