司馬法 《司馬法》是中國古代著名兵書之一，其成書年代和作者頗多爭議。
題解
《司馬法》又稱《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》。《史記·太史公自序》中說：“自古王者而有《司馬法》。”西周時，王室設有大司馬一職，職掌軍事，《司馬法》就是司馬論兵的兵書。這個司馬是誰，現在已無從查考，一說是姜子牙所寫。古《司馬法》早已亡佚，據《史記·司馬穰苴列傳》記載，戰國初期齊威王命令大臣追述古代的司馬兵法，同時也把春秋末期齊景公時的將軍司馬穰苴的兵法附入其中。
司馬穰苴 司馬穰苴，本姓田，是春秋後期著名的軍事家和軍事理論家。齊景公時，晉、燕聯軍伐齊，大敗齊軍。穰苴臨危受命，出任齊國的將軍。他斬景公寵臣監軍莊賈，嚴肅軍紀；又平分口糧、親問士兵疾苦，使全軍上下士氣高昂，爭相赴戰。訊息傳開，晉、燕聯軍聞風而退。穰苴乘勢率軍追擊，盡復失地。因功封大司馬，故稱司馬穰苴。他對春秋以前的古兵法有很深刻的研究，尤以能申明古司馬法而著稱。故而齊威王令大夫追論古《司馬兵法》時，將司馬穰苴的闡發之辭附於其中。
《馬法》最早見於《漢書·藝文志》，稱《軍禮司馬法》，入禮類，共155篇。漢代對《司馬法》評價很高。漢武帝時，“置尚武之官，以《司馬兵法》選，位秩比博土”（見苟悅《申鑒·時事篇》）。司馬遷稱道《司馬法》“閎廓深遠，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也”。（見《史記·司馬穰苴列傳》）。東漢以後，馬融、鄭玄、曹操等人的著作中，都曾以《司馬法》為重要文獻資料而加以徵引，據以考證西周和春秋時期的軍制。晉唐之間，杜預、賈公彥、杜佑、杜牧等人，也多以《司馬法》為立說的根據。可見《司馬法》當時仍具有軍事權威著作的聲譽。自漢朝以後，該書多有散佚，至唐朝編《隋書·經籍志》時錄為3卷5篇，列入子部兵家類，稱為《司馬法》，即今本《司馬法》3卷5篇的原型。另有逸文60餘條，1600多字。唐·魏徵將其部分內容收入《群書治要》。北宋元豐年間(1078-1085)把《司馬法》列為《武經七書》之一，頒行武學，定為將校必讀之書，其重視程度，也不減晉唐。迄至清代，姚際恆、龔自珍等人，疑為偽書。但對他們所質疑的問題，詳加考查，顯然根據不足。
思想
《司馬法》論述的範圍極為廣泛，基本涉及了軍事的各個方面；保存了古代用兵與治兵的原則，包括夏、商、周三代的出師禮儀、兵器、徽章、賞罰、警戒等方面的重要史料。此外，還有很豐富的哲理思想，很重視戰爭中精神、物質力量之間的轉化和輕與重辨證關係的統一。對於人的因素、士氣的作用非常重視。
戰爭觀
《司馬法》提出了“以戰止戰”的戰爭觀，認為，進行戰爭的目的是為了“討不義”、“誅有罪”。它按戰爭目的，將其分為正義與非正義兩大類。認為平天下之亂而除萬民之害、誅暴扶弱的戰爭是正義的。從這一基本立場出發，它提出了“以戰止戰”的思想。《仁本篇》說：“古者，以仁為本，以義治之為正。正不獲意則權。權出於戰，不了同於中人，是故為安人而殺人，殺之可也；為愛其民而攻其國，攻之可也；為止戰而戰，雖戰可也”。這就是說，只要目的是為了消除戰爭，藉助戰爭這一手段是完全可以的。這實際是說，為了達到和平的目的，不妨使用武力。這表明《司馬法》並不簡單絕對地反對戰爭，否定戰爭，而且還表明了《司馬法》已經揭示了戰爭的實質是用非常的手段來解決政治問題。
而為擴大疆土或奪取財貨、恃國之大而凌辱小國之民的戰爭是非正義的。興兵作戰要“以仁為本”，若有失命亂常、背德逆天而危有功之君的無道行為，天子即可集結諸侯各國出兵征伐，並制定了在九種情況下出伐的禁令。強調發動戰爭應以保護人民的利益為前提條件，“戰道，不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也”。
在對敵政策問題上，提出“入罪人之地，無暴神，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷，雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫藥歸之”。把戰爭“罪人”和一般兵士相區別，同時主張優待俘虜，對其傷者進行醫護。不主張侵犯敵國民眾的利益，要求軍隊在進入敵區後，嚴格遵守紀律，以求得敵國民眾的同情與支持。這是中國最早關於對敵政策和民眾紀律的論述。
備戰、慎戰是《 司馬法 》戰爭觀的一個重要思想。它認為，“天下雖安，忘戰必危。天下既平，天子大愷，春蒐秋獮。諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰”。強調居安思危，常備不懈，每年借春秋兩次大規模的圍獵活動進行軍事操法訓練和檢閱，以示全國上下不忘戰並隨時準備應戰。在強調備戰的同時，又強調“國雖大，好戰必亡”，要備戰，但不可好戰。這一方面是對窮兵黷武行為的批判，也是對偃武修文，麻痹大意思想的警告。所以，《司馬法》不是簡單地反對戰爭或者贊同戰爭，而保持著一種比較客觀的態度。
治軍思想
對於軍隊的治理，《司馬法》認為要“以仁為本，以義治之”。很重視軍事教育的作用，認為：“士不先教，不可用也。”在教育內容上，強調簡明扼要，“教極省”，並提出“六德”，即禮、仁、信、義、勇、智來教育和培養民眾、軍隊，“六德以時合教”。
《司馬法》也指出，治軍與治國是有區別的，“治國與治軍各者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。”“軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱。”這是說，古時不用治國的方法去治軍，也不用治軍的方法去治國。如果兩者相混，就會產生不好的效果。因為，治國與治軍的目的不同，所以要“治國尚禮，治軍尚法”，“在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退。在軍抗而立在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。”意思是治國追求的是溫文爾雅，治軍追求的是堅決果斷。
治軍尚法的首要問題是嚴明賞罰，書中列舉夏、商、周三代賞罰制度的異同，並詳細論述治軍立法的各種要則，強調申軍法、立約束、明賞罰是治理軍隊的關鍵所在。《司馬法》中含有大量的軍禮內容，大體可分為：出軍制賦，軍制（含車兵、步兵編制及兵器配備），出師（含時令、宜社、造廟、事由、目的、軍中職事等），旌旗，鼓，徽章，誓師，校閱蒐狩，獻捷，獻俘，軍中禮儀，禁令，軍威，賞罰，止語，等等。這些軍制、軍法內容的規定，體現了以法治軍思想。在將帥修養方面，提出“仁、義、智、勇、信”五條標準。強調德才兼備，智勇雙全，以身作則，身先士卒，“敬則慊，率則服”。要謙讓、嚴明、果敢、負責、不諉過、能為人表率，這樣，才能使軍隊做到有禮有節，勇猛善戰。
軍事辯證法思想
《司馬法》的戰爭指導思想是建立在樸素的軍事辯證法思想基礎之上的。它強調對戰爭要全面考察，做到“五慮”，即順應天時，廣集財富，人和，地利，兵器精良。戰前既要周密計畫，戰中又要通達權變，注意偵察、洞悉敵方情況變化，對不同的敵人採取不同的打擊方法。要善於從眾寡、輕重、治亂、進退、難易、固危、先後、息怠、強靜與微靜、小懼與大懼等各種對立統一的關係中分析敵我雙方的情況，在此前提下決定作戰策略。
“輕”、“重”在《司馬法》中有不同的含義，既指兵力的大小，人數的多少，又指兵器的長短、大小等，輕重結合的原則體現在許多方面。它強調輕重是相互為用、可以轉化的，要善於相宜而用，轉變力量對比，取得對敵優勢。《司馬法》的這種以輕、重來闡述軍事問題的做法，正如方克在《中國軍事辯證法史》中指出的那樣：“《司馬法》從軍事領域中對立統一的矛盾諸因素中抽象出‘輕’、‘重’這一對基本範疇，是我國軍事思想發展史上的一個重大成就。正象老子、孫子、范蠡分別將軍事領域諸矛盾歸結為剛柔、奇正、陰陽一樣，都是把軍事思想提高到了哲學的高度，這對建立我國軍事辯證法思想的理論體系，具有非常重大的意義。”
此外，《司馬法》強調對敵觀察要善於透過現象看清本質，做到“擊其微靜，避其強靜；擊其倦勞，避其閒窕；擊其大懼，避其小懼”。武器配備要長、短、輕、重、銳、鈍相雜，使之各發揮其特長而相互彌補其不足。對軍隊運動時休息與否、何時休息、休息時間長短諸問題也應掌握得恰到好處，“息則怠，不息亦弊；息久亦反其懾”等。
《司馬法》一向受到統治者、兵家和學者們的重視。它所闡述的以法治軍的思想和具體的軍法內容，為其後各時期制定軍隊法令、條例提供了依據。歷朝論證周代軍制和註解古籍者對《司馬法》多所稱引。宋代以來，該書被列為武舉應試的經典之一，傳播更加廣泛，在世界上也有一定的影響。但是，它也有不可忽視的缺點，如突出仁義說教，把戰爭說成是仁慈的。又美化上古教化，認為周不如商，商不如夏，夏不如虞，以至把戰爭看成是“德衰”的結果等等，這種泥古保守的思想是不可取的。
爭議
由於《司馬法》年代久遠，散失嚴重，所以對於該書的真偽、成書年代、作者等問題，歷代學者均有各種不同的看法。有的認為《司馬法》是一部偽書；有的認為史書中的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《司馬法》、《軍禮司馬法》是幾種不同的書；有的認為今本《司馬法》可分為兩部分，前兩篇為古《司馬法》，後三篇為《司馬穰苴兵法》。目前學者一般認為今本《司馬法》不是偽書，應該看作是《司馬穰苴兵法》的殘本，是戰國中期的作品。歷史上的《司馬兵法》《司馬穰苴兵法》《軍禮司馬法》均包含於《司馬法》之中，作者為司馬穰苴及其追論者。
評價
《司馬法》中主要記錄了中國古代的軍禮和軍法，對於禮學研究非常重要，受到歷代兵家和史學家的重視。
版本
《司馬法》現存的最早版本是宋代《武經七書》本。此外，還有《武學經傳三種》本、《平津館叢書》本、《四庫全書》本、《述記》本、《四部備要》本等叢刊本。另有清·孫星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫吳司馬法》、清人所輯《司馬法逸文》、1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》中收錄、丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本。今本各書多據《武經七書》本校勘而成。
體例
共五篇：
《仁本》第一
《天子之義》第二
《定爵》第三
《嚴位》第四
《用眾》第五
全文
仁本第一
古者，以仁為本、以義治之謂正。正不獲意，則權；權出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。
故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，信見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。
故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷，春嵬秋犭爾，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。
古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能，而哀憐傷病，是以明其義也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
先王之治：順天之道，設地之宜；官民之德，而正名治物；立國辨職，以爵分祿。諸侯說懷，海外來服；獄弭而兵寢，聖德之至也。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑；興甲兵以討不義，巡狩者方，會諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時而危有功之君，遍告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇天上帝、日月星辰，禱於后土、四海神祗、山川冢社，乃造於先王。然後冢宰征師於諸侯曰：“某國為不道，征之以某年月日，師至於某國，會天子，正刑。”
冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，醫藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯，修正其國，舉賢立明，正復厥職。
王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力說諸侯，以謀人維諸侯，及兵革服諸侯。同患同利，以合諸侯；比小事大，以和諸侯。
會之以髮禁者九：憑弱犯寡者則眚之，賊賢害民則伐之，暴內陵外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內亂，禽獸行，則滅之。
天子之義第二
天子之義，必純取法天地，而觀於先聖。士庶之義，必奉於父母，而正於君長。故雖有明君，士不先教，不可用也。古之教民，必立貴賤之倫經，使不相陵。德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。上貴不伐之士；不伐之士，上之器也；苟不伐，則無求，無求則不爭。國中之聽，必得其情；軍旅之聽，必得其宜；故材技不相掩。從命為士，上賞；犯命為士，上戮；故勇力不相犯，既致教其民然後謹選而使之。事極修，則百官給矣，教極省，則民興良矣；習慣成，則民體俗矣，教化之至也。
古者逐奔不遠，縱緩不及，不遠則難誘，不及則難陷。以禮為固，以仁為勝，既勝之後，其教可復；是以君子貴之也。
有虞氏戒於國中，欲民體其命也；夏後氏誓于軍中，欲民先成其慮也；殷誓于軍門之外，欲民先意，以行事也；周將交刃而誓之，以致民志也。
夏後氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜；殷義也，始用兵之刃矣；周力也，盡用兵之刃矣。
夏賞於朝，貴善也；殷戮於市，威不善也；周賞於朝，戮於市，勸君子懼小人也。三王彰其德一也。
兵不雜，則不利；長兵以衛，短兵以守。太長，則難犯；太短，則不及；太輕，則銳，銳，則易亂；太重，則鈍，鈍則不濟。
戎車：夏後氏曰鉤車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。
旗：夏後氏玄，首人之執也；殷白，天之義也；周黃，地之道也。
章：夏後氏以日月，尚明也；殷以虎白，戎也；周以龍，尚文也。
師多務威，則民詘；少威，則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司凌之，此謂多威，多威則民詘。上不尊德而任詐慝，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行。凌之有司，此謂少威，少威則民不勝。
軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不驅，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。
古者國容不入軍，軍容不入國。軍容入國，則民德廢；國容入軍，則民德弱。故在國言文而語溫，在朝恭以遜；修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退，在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法表里也，文與武左右也。
古者賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也；夏賞而不罰，致教也；殷罰而不賞，至威也；周以賞罰，德衰也。
賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹，為不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善；上苟不伐善，則不驕矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己；上苟以不善在己，必悔其過；下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡，若此，讓之至也。
古者戍軍，三年不興，睹民之勞也。上下相報，若此，和之至也。得意則凱歌，示喜也。偃伯靈台，答民之勞，示休也。
定爵第三
凡戰：定爵位，著功罪；收游士，申教詔；訊厥眾，求厥技；方慮極物，辨嫌推疑；養力索巧，因心之動。
凡戰：固眾相利，治亂，進止，服正，成恥約法省罰；小罪乃殺，小罪勝，大罪因。
順天、阜財、懌眾、利地、右兵，是謂五慮。順天，奉時；阜財，因敵；懌眾，勉若；利地，守隘險阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五當，長以衛短，短以救長。
迭戰則久，皆戰則強。見物與侔，是謂兩支。主固勉若，視敵而舉。
將心，心也；眾心，心也；馬、牛、車、兵、佚、飽，力也。教，惟豫；戰，惟節。將軍，身也；卒，支也；五指，拇也。
凡戰，智也；斗，勇也；陣，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能；於敵反是。
凡戰：有天，有財，有善。時日不遷，龜勝微行，是謂有天；眾有有，因生美，是謂有財；人習陣利，極物以豫，是謂有善。
人勉及任，是謂樂人。大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應卒，是謂行豫。輕車輕徒，弓矢固御，是謂大軍。密靜多內力，是謂固陣。因是進退，是謂多力。上暇人教，是謂煩陣。然有以職，是謂堪物。因是辨物。是謂簡治。
稱眾因地，因敵，令陣，攻戰守，進退止，前後序，車徒因，是謂戰參。不服、不信、不和、怠、疑、厭、懾、枝、柱、詘、頓、肆、崩、緩，是謂戰患。
驕驕、懾懾、吟嚝、虞、懼、事悔，是謂毀折。
大小、堅柔、參伍、眾寡、凡兩，是謂戰權。
凡戰：間遠觀邇；因時，因財；貴信，惡疑。
作兵義作事時，使人惠，見敵靜，見亂暇見危難，無忘其眾。居國惠以信，在軍廣以武，刃上果以敏。居國和，在軍法，刃上察。居國見好，在軍見方，刃上見信。
凡陣，行惟疏，戰惟密，兵惟雜。人教厚，靜乃治，威利章，相守義，則人勉；慮多成，則人服；時中服，厥次治。物既章，目乃明；慮既定，心乃強；進退無疑。見敵無謀，聽誅無誰。其名，無變，其旗。
凡事善則長，因古則行；誓作章，人乃強；滅厲祥，滅厲祥之道一：曰義、被之以信，臨之以強。
成基一天下之形，人莫不說，是謂兼用其人。一曰權，成其溢，奪其好，我自其外，使自其內。
一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過改意，凡此道也。
唯仁有親；有仁無信，反敗厥身。人人；正正；辭辭；火火。
凡戰之道：既作其氣，因發其政；假之以色，道之以辭；因懼而戒，因欲而事；蹈敵制地，以職命之；是謂戰法。
凡人之形，由眾之求；試以名行，必善，行之。若行不行，身以將之，若行而行，因使勿忘；三乃成章，人生之宜，謂之法。
凡治亂之道：一曰仁，一曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰尊。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜，無淫服。
凡軍：使法在己曰專，與下畏法曰法：軍無小聽戰無小利；日成，行微：曰道。
凡戰：正不符，則事專；不服，則法；不相信，則一。若怠，則動之；若疑，則變之；若人不信上，則行其不復；自古之政也。
嚴位第四
凡戰之道：位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閒，心欲一。
凡戰之道：等道義，立卒伍，定行列，正縱橫，察名實，立進俯，坐進跪，畏則密，危則坐。遠者視之則不畏，邇者勿視則不散。位，下左右，下甲，坐，誓徐行之。位逮徒甲，籌以輕重，振馬躁，徒甲畏亦密之。跪坐、坐伏則膝行，而寬誓之。起噪，鼓而進，則以鐸止子。銜枚誓，糗坐，膝行而推之。執戮禁顧，噪以先之；若畏太盛，則勿戮殺，示以顏色告之以所生，循省其職。
凡三軍：人戒分日，人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可師，可服。
凡戰，以力久，以氣勝，以固久，以危勝。本心固，新氣勝，以甲固，以兵勝。凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。
人有勝心，惟敵之視；人有畏心，惟畏之視。兩心交定，兩利若一；兩為之職，惟權視之。
凡戰，以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗。以重行輕則戰；故戰，相為輕重。
舍，謹甲兵；行陣，行列；戰，謹進止。
凡戰，敬則慊，率則服；上煩，輕；上暇，重；奏鼓輕，舒鼓重；服膚輕，服美重。
凡馬車堅，甲兵利，輕乃重。
上同無獲，上專多死，上生多疑，上死不勝。
凡人，死愛，死怒，死威，死義，死利。凡戰之道，教約人輕死，道約人死正。
凡戰，若勝若否、若天若人。
凡戰，三軍之戒，無過三日，一卒之警，無過分日；一人之禁，無過皆息。
凡大善用本，其次用末；執略守微，本末唯權，戰也。
凡勝，三軍一人，勝。
凡鼓，鼓旌旗、鼓車、鼓馬、鼓徒、鼓兵、鼓首、鼓足，鼓兼齊。
凡戰，既固勿重，重進勿盡，凡盡危。
凡戰，非陣之難，使人可陣難；非使可陣難，使人可用難；非知之難，行之難。
人，方有性，性州異；教成俗，俗州異，道化俗。
凡眾寡，既勝若，兵不告利，甲不告堅，車不告固，馬不告良；眾不自多，未獲道。
凡戰勝，則與眾分善。若將復戰則重賞罰。若使不勝，取過在己，復戰則誓己，居前，無復先術，勝否勿反；是謂正則。
凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇斗，以信專，以利勸，以功勝。故心中仁，行中義；堪物智也，堪大勇也，堪久信也。
讓以和，人以洽；予以不循，爭賢以為人，說其心，效其力。
凡戰，擊其微靜，避其強靜；擊其倦勞，避其閒窕；擊其大懼，避其小懼，自古之政也。
用眾第五
凡戰之道，用寡固，用眾治；寡利煩，眾利正。用眾進止，用寡進退。眾以合寡，則遠裹而闕之；若分而迭擊，寡以待眾；若眾疑之，則自用之。擅利則釋旗，迎而反之。敵若眾，則相眾而受裹。敵若寡若畏，則避之開之。
凡戰，背風，背高，右高左險；歷沛歷圮，兼舍環龜。
凡戰，設而觀其作，視敵而舉。待則循而勿鼓，待眾之作；攻則屯而伺之。
凡戰，眾寡以觀其變，進退以觀其固，危而觀其懼，靜而觀其怠，動而觀其疑，襲而觀其治。擊其疑，加其卒，致其屈，襲其規。因其不避，阻其圖，奪其慮，乘其懼。
凡從奔勿息，敵人或止於路，則慮之。凡近敵都，必有進路，退必有反慮。
凡戰，先則弊，後則懾；息則怠，不息亦弊，息久亦反。
其懾書親絕，是謂絕顧之慮；選良次兵，是謂益人之強；棄任節食，是謂開人之意；自古之政也。
