![吳子[書籍]](/img/5/2d1/nBnauM3XyMzMxITN0gDOxAzN3QTM5YjN1cTOzQTNwAzMwIzL4gzL1UzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "吳子[書籍]")
簡介
《吳子》，中國古代著名兵書，《武經七書》之一。相傳戰國初期吳起所著，戰國末年即已流傳。《漢書.藝文志》稱“吳起四十八篇”，《隋書.經籍志》、《新唐書.藝文志》均載為一卷。今有《續古逸叢書》影宋本及明、清刊本，存圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士六篇，分上下兩卷。《吳子》是中國古代文化中的一份珍貴的遺產，該書所論及的一些軍事理論和方法，對戰國以後的歷代軍事家均有較深的影響，至今仍有較高的科學價值。
流傳情況
《吳子》是中國古代著名兵書之一。
題名 作者 吳起為戰國時衛國左氏（今山東定陶西）人，曾師事 左丘明 的弟子 曾申 。他初為魯將，後為魏將，因率兵擊秦並參加攻取中山之戰，被薦為西河 郡守 。魏武侯時，吳起甚有聲名，後受大臣王錯排擠，去魏入楚。 楚悼王 任吳起為 令尹 進行變法，楚因而強盛一時。悼王既死（前381），宗室 大臣 作亂，吳起被攻殺於 治喪 之所。吳起不僅是先秦時代著名的 政治家 和軍事家，他的兵書在戰國和西漢時十分流行。《韓非子·五蠹》說：“境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之”，《史記·孫子吳起列傳》也稱“吳起《兵法》，世多有”，其影響幾乎和 《孫子兵法》 相等。《漢書·藝文志》兵權謀類著錄《吳起》四十八篇（ 雜家 類也有《吳子》一篇，未注撰人名氏），而《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文志》所錄則僅一卷。宋《郡齋讀書志》著錄“唐陸希聲類次”《吳子》三卷六篇，篇目已同今本。可見今本《吳子》乃是後人整理過的一種刪節本。現存宋版《武經七書》本、影宋本《孫吳司馬法》本《吳子》凡上下兩卷，包括《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應變》、《勵士》六篇。全書多採用魏文侯、武侯與吳起問對的形式，共三十三章。章與章不相聯屬，與《六韜》相似，其中部分語句並與《六韜》相重。該書不象《孫子》十三篇條理分明、言簡意深。清姚際恆《古今偽書考》、郭沫若《述吳起》都斷定其為偽作。但明胡應麟《四部正偽》則認為該書雖“未必起自著，要亦戰國人掇其議論成篇，非後世偽作也”。《吳子》一書舊有魏賈詡注和孫 注，均早佚。現存注本有金施子美《武經七書講義》和明劉寅《武經七書直解》等。
該書戰國時代即已流傳，《漢書·藝文志》著錄“吳起四十八篇”,後多佚失。《隋書·經籍志》等公私書目有一卷、二卷(上、下卷)、三卷等不同記載。今有《續古逸叢書》影宋《武經七書》本及明、清刊本等傳世，僅存《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應變》、《勵士》6篇，近5000字。
成書疑問
魏武帝吳子二卷司馬法三卷 一種觀點認為，《吳子》是戰國初名將吳起所著。司馬遷《史記·孫子、吳起列傳》指出，西漢前期，吳起所作兵法所在多有，頗為流行。班固《漢書·藝文志》著錄有《吳起》兵書48篇，其中多為後人附益之作。其本人所撰即《隋書·經籍志》所著錄的《吳起兵法》一卷，也就是今天傳世的《吳子》。
另一種觀點對今本《吳子》即《吳起兵法》表示懷疑，認為《吳子》書中的許多內容不像出自戰國初年人之手，可以斷言這是一部偽書。有人根據今本《吳子》的筆調風格，指出此書是西漢中葉人託名吳起而寫成。又有人根據今存《吳子》提及漢代流行於西域和塞北的“笳”，和西漢後期才出現的真正的“馬鞍”，認為今本《吳子》可能成書於西漢後期。
還有一種觀點認為，今本《吳子》的基本思想應出自吳起。此書是由吳起後學記錄、整理和增補成書，又經過漢人的修訂刪補，才以今天的面貌流傳於世。這種說法應與事實相去不遠。
主要內容
《吳子》是中國古代頗有影響的一部兵書。
全書分為《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應變》和《勵士》等6篇。圖國
主要論述了戰爭觀問題。它認為，戰爭起因於“爭名”、“爭利”、“積惡”、“內亂”和“因飢”。因此，戰爭可以分作禁暴救亂的“義兵”，恃眾凌弱的“強兵”，因怒興師的“剛兵”，棄禮貪利的“暴兵”和國亂人疲，舉事動眾的“逆兵”。按照戰爭性質的不同，它認為可以用禮駕御“義兵”，以謙遜駕御“強兵”，以言辭駕御“剛兵”，以謀詐駕御“暴兵”，以權力、權變駕御“逆兵”。以上說法僅就事論事，對現象作了一些分析，而未能透過現象，抓住戰爭的本質來論述問題，所論不免流於淺顯。
該篇既反對恃眾好戰，也反對只重修德，而廢弛武備。它認為只有內修文德，外治武備，才能使國家強盛。
該篇指出，要取得戰爭的勝利，必須修舉“道”、“義”、“禮”、“仁”，用禮教育人民，用義激勵人民，使人民有恥辱之心，並要親和百姓，加強戰備，選拔練卒銳士。
值得一提的是，《圖國》篇發展了孫武“兵貴勝，不貴久”的思想，提出了取得勝利容易，保持勝利困難，多勝亡國，少勝方可得天下的觀點。這一觀點對以追求戰勝為目的的種種軍事理論進行了深刻的批判，實屬難能可貴。
料敵
主要講如何判斷敵情，因敵制勝的問題。該篇先從齊、秦、楚、燕、三晉諸國的政治、經濟、軍事、地理和人民的心理、性格的不同所造成的作戰特點出發，提出了與之一一相應的擊破敵軍的不同原則。接著，又提出在8種敵軍處於困境的情況下，要抓住戰機，迅速發起攻擊；在另外6種情況下，則要避免與敵作戰。
最後，在上述基礎上，它提出了通過觀察敵軍的外在表現以了解其內情，審察敵軍的虛實以攻擊其要害的原則。這種從現象到本質，全面察明敵情而乘敵之隙的作戰方法無論在理論上還是在實踐上，都是正確的。
治兵
主要論述如何治軍。指出戰爭的勝負不是取決於軍隊人數的多少，而是取決於軍隊治理與否，即是否法令嚴明，賞罰必信，打不散，拖不垮。治理產生於進退有節度，飲食適時適當，人馬體力充沛，足以保持旺盛的戰鬥力，勝任並完成其任務。此外，臨陣還必須避免猶豫不決，優柔寡斷。平時必須重視軍事訓練，包括戰陣的排練、演習，矛戟弓弩等兵器和旌旗金鼓的配備使用，軍伍的編制和按號令統一行動，以及戰馬的馴養，裝備的保養和騎兵的訓練。
論將
主要論述將帥的重要和對將帥素質的要求。
該篇指出，將帥是全軍的統帥，必須剛柔兼備。勇敢並非決定某人能否擔任將帥的唯一標準，而只是將帥所應具備的品質之一。將帥必須注重和做到：治理大軍就像治理小部隊；出門處處嚴加戒備，如臨大敵；臨陣破敵，不懷生還之念；初戰告捷，仍 慎終若始 ，小心如初；法令簡約而不煩瑣。該篇認為，將帥必須依靠金鼓旗幟和禁令刑罰來治軍和指揮作戰。良將應具備“威”、“德”、“仁”、“勇”四項條件，足以統率部下，安撫大眾。良將還應把握戰爭的四個關鍵：即懂得使全軍保持高昂的士氣；懂得利用地形，據守險要；懂得使用間諜和計謀，以分散敵人的力量，製造、加劇其內部矛盾；懂得充實部隊的裝備，加強其戰鬥力。這是指揮作戰的關鍵，是不可違背的科學規律。
該篇又指出，用兵作戰的要點是必須先預測敵方的統帥，通過試探性的軍事行動觀察其才能，根據具體情況，因事制宜，採取相應的行動。只要做到這些，即可輕而易舉地戰勝敵人。
應變
闡述了在不同情況下的應變之術和作戰方法。該篇首先指出，在突然與敵遭遇的情況下，若我軍車堅馬壯，兵強將勇，全軍只要聽從號令，統一行動，誅殺不服從命令者，就可戰無不勝，攻無不克。若敵眾我寡，則應避開開闊地，搶占險阻，迎擊敵軍。
接著，又分別論述了在各種具體情況下的不同作戰方法。例如敵軍勇武善戰，人數眾多，又據守險要，糧草充足，就應派遣間諜了解敵情，誘敵出戰，分兵合圍，加以殲滅。又如敵軍逼近，我軍無路可走；或敵眾我寡，猝然遇敵于山谷險阻之間；或遇敵於兩山夾峙，進退兩難的狹窄地帶；或遇敵於大澤之濱，車騎不可用，舟船又沒有；或陰雨連綿，車馬陷入泥水中，四面為敵軍所包圍；或強寇突至，掠取我田野和牛羊，則應採取相應的作戰方法，以戰勝敵人。
最後，該篇對攻破敵國城邑後的行動準則，提出了自己的看法。它主張在攻占敵國城邑後，應入居其宮室，任用其官吏，沒收其器物。軍隊所至之處，不得砍伐樹木、侵入房屋、強取糧食、濫殺牲畜、燒毀其積聚，以示無殘民之心，並應招降、安撫其人民。
勵士
主要講述如何激勵士氣。該篇認為，國君必須做到：發號施令而人人樂聞，興師動眾而人人樂戰，交兵接刃而人人樂死。這就是孫武所說的使人民與國君同心同意。而要實現上述目標，就應尊崇有功，論功行賞，優待戰死者的家屬，激勵無功者立功受獎。
軍事思想
《吳子》 《吳子》主張“內修文德，外治武備”，把政治和軍事緊密結合起來，所謂“文德”，就是“道、義、禮、仁”，並以此治理軍隊和民眾。認為“民安其田宅，親其有司”，“百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣”，強調軍隊、國家要和睦。所謂“武備”，就是“安國家之道，先戒為寶”，必須“簡募良材，以備不虞”。它把戰爭區分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質，主張對戰爭要採取慎重的態度，反對窮兵黷武。
它主張兵不在多，“以治為勝”。治，就是建設一支訓練有素的軍隊：“居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陳，雖散成行，……投之所往，天下莫當。”要求選募良材、重用勇士和志在殺敵立功的人，作為軍隊的骨幹，並“加其爵列”、“厚其父母妻子”；對士卒的使用要因人而異，使“短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主”，以發揮各自的特長；按照同鄉同里編組，同什同伍互相聯保，以對部眾嚴加控制；採取“一人學戰，教成十人；十人學戰，教成百人……萬人學戰，教成三軍”的教戰方法，嚴格訓練；明法審令，使“進有重賞，退有重刑，行之以信”，做到令行禁止，嚴不可犯；將領必須與士卒同甘苦，共安危，獎勵有功者，勉勵無功者，撫恤和慰問犧牲將士的家屬，以恩結士心，使其“樂戰”、“樂死”；要“任賢使能”，選拔文武兼備、剛柔並用、能“率下安眾、怖敵決疑”的人為將。
它強調料敵用兵，因情擊敵。針對齊、秦、楚、燕、韓、趙六國的政治、地理、民情、軍隊、陣勢等不同特點，提出了不同的作戰方針和戰法。例如：對齊作戰，“必三分之，獵其左右，脅而從之”；對秦作戰，先示之以利，待其士卒失去控制時，再“乘乖獵散，設伏投機”；與楚作戰，則“襲亂其屯，先奪其氣，輕進速退，疲而勞之，勿與爭戰”；同燕作戰，則“觸而迫之，陵而遠之，馳而後之”和“謹我車騎必避之路”；與韓、趙作戰時，則“阻陣而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師”。
它還強調“審敵虛實而趨其危”。指出有八種情況，不需再卜問吉凶，即可向敵進擊，在十三種情況下要“急擊勿疑”，旨在乘隙蹈瑕，不失戰機；又列舉了不需占卜即可決定不與敵作戰的六種情況，要“避之勿疑”。並進一步指出“用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生於狐疑”。它還注重“應變”，提出擊強、擊眾、谷戰、水戰、圍城等具體戰法。它最早對養馬和騎戰做了專門的論述。
《吳子》頗受歷代軍事家、政治家的重視。約成書於戰國的《尉繚子》已多處引述其用兵、治軍的言論。唐初，魏徵將《吳子》的一些內容收入《群書治要》。宋代則正式將其列入《武經七書》。其後研究、注釋該書者眾多。《吳子》於唐代傳入日本，後又傳入歐洲。現有日、英、法、俄等多種譯本流傳，在世界軍事思想史上占有一定地位。
原文
圖國第一
吳起儒服，以兵機見魏文侯。文侯曰：“寡人不好軍旅之事。”起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違？今君四時，使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，煉以犀象，冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。為長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車掩戶，縵輪籠轂，觀之於目則不麗，乘之於國則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武備。故當敵而不進，無逮於義矣。殭屍而哀之，無逮於仁矣。”
於是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起於廟，立為大將崇西河。與諸侯大戰七十六，全勝六十四，餘則鈞解。闢土四面，拓地千里，皆起之功也。
吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和於國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和於陳，不可以進戰；不和於戰，不可以決勝。是以道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告於祖廟，啟於元龜，參之天時，吉乃後舉。民知愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以進死為榮，退生為辱矣。”
吳子曰：“夫道者，所以反本復始；義者，所以行事立功；謀者，所以違害就利；要者，所以保業守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以聖人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰。故成湯討桀而夏民喜說，周武伐紂而殷人不非；舉順天人，故能然矣。”
吳子曰；“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大，足以戰；在小，跳以守矣。然戰勝易，守勝難。故曰：‘天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。’是以數勝得天下者稀，以亡者眾。”
吳子曰：“凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積德惡，四曰內亂，五曰因飢。其名又有五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲，舉事動眾曰逆。五者之數，各有其道：義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權服。”
武侯問曰：“願聞治兵、料人、固國之道。”起對曰：“古之明王，必謹君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民，順俗而教，簡募良材，以備不虞。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯。晉文召為前行四萬，以獲其志。秦繆置陷陳三萬，以服鄰敵。故強國之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒。樂以進戰效力以顯其忠勇者，聚為一卒。能逾高超遠輕足善走者，聚為一卒。王臣失位而欲見功於上者，聚為一卒。棄城去守，欲除其醜者，聚為一卒。此五者軍之練銳也。有此三千人，內出可以決圍，外入可以屠城矣。”
武侯曰：“願聞陳必定，守必固，戰必勝之道。”起對曰：“立見且可，豈直聞乎！君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣。民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣。”
武侯嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。起進曰：“昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有憂色。申公問曰：‘君有憂色，何也？’曰：‘寡人聞之，也不絕聖，國不乏賢，能得其師者五，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚國其殆矣。’此楚莊王之所憂，而君說之，臣竊懼矣。”於是武侯有慚色。
料敵第二
武侯謂吳起曰：“今秦脅吾西，楚帶吾南，趙沖吾北，齊臨吾東，燕絕吾後，韓據吾前。六國兵四守，勢甚不便，憂此奈何？”起對曰：“夫安國家之道，先戒為寶。今君已戒，禍其遠矣。臣請論六國之俗：夫齊陳重而不堅，秦陳散而自斗，楚陳整而不久，燕陳守而不走，三晉陳治而不用。”
夫齊性剛，其國富，君臣驕奢而簡於細民，其政寬而祿不均，一陳兩心，前重後輕，故重而不堅。擊此之道，必三分之，獵其左右，脅而從之，其陳可壞。
秦性強，其地險，其政嚴，其賞罰信，其人不讓，皆有斗心，故散而自戰。擊此之道，必先示之以利而引去之，士貪於得而離其將，乘乖獵散，設伏投機，其將可取。
楚性弱，其地廣，其政騷，其民疲，故整而不久。擊此之道，襲亂其屯，先奪其氣，輕進速退，弊而勞之，勿與戰爭，其軍可敗。
燕性愨，其民慎，好勇義，寡詐謀，故守而不走。擊此之道，觸而迫之，陵而遠之，馳而後之，則上疑而下懼，謹我車騎必避之路，其將可虜。
三晉者，中國也，其性和，其政平，其民疲於戰，習於兵，輕其將，薄其祿，士無死志，故治而不用。擊此之道，阻陳而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師。此其勢也。
“然則一軍之中必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之，是謂軍命。其有工用五兵材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰。此堅陣之士，可與持久。能審料此；或以擊倍。”武侯曰“善！”
吳子曰：“凡料敵，有不卜而與之戰者八：一曰疾風大寒，早興寤遷，刊木濟水，不憚艱難；二曰盛夏炎熱，晏興無間，行驅饑渴，務於取遠；三曰師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數起，上不能止；四曰軍資既渴，薪芻既寡，天多陰雨，欲掠無所；五曰徒眾不多，水地不利，人馬疾疫，四鄰不至；六曰道遠日暮，士眾勞懼，倦而未食，解甲而息；七曰將薄吏輕，士卒不固，三軍數驚，師徒無助；八曰陳而未定，舍而未畢，行孤涉險，半隱半出。諸如此者，擊之勿疑。有不占而避之者六：一曰土地廣大，人民富眾；二曰上愛萁下，惠施流布；三曰賞信刑察，發必得時，四曰陳功居列，任賢使能；五曰師徒之眾，兵甲之精；六曰四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑，所謂見可而進，知難而退也。”
武侯問曰：“吾欲觀敵之外以知其內，察其進以知其止，以定勝負，可得聞乎？”起對曰：“敵人之來，蕩蕩無慮，旌旗煩亂，人馬數顧，一可擊十，必使無措。諸侯未會，君臣未和，溝壘未成，禁令未施，三軍匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰不殆。”
武侯問敵必可擊之道，起對曰：“用兵必須審敵虛實而趨其危。敵人遠來新至，行列未定，可擊；既食未設備；可擊；奔走，可擊；勤勞，可擊；未得地利，可擊；失時不從，可擊；旌旗亂動，可擊；涉長道，後行未息，可擊；涉水半渡，可擊；險道狹路，可擊；陳數移動，可擊；將離士卒，可擊；心怖，可擊。凡若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑。”
治兵第三
武侯問曰：“進兵之道何先？”起對曰：“先明四輕、二重、一信。”曰：“何謂也？”對曰：“使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知陰陽，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏鐧有餘，則車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰；進有重賞，退有重刑，行之以信，令制遠，此勝之主也。”
武侯問曰：“兵何以為勝？”起對曰：“以治為勝。”又問曰：“不在眾寡？”對曰“：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬何益於用？所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當。名曰父子之兵。”
吳子曰：“凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。若進止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既廢，以居則亂，以戰則敗。”
吳子曰：“凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰，用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生於狐疑。”
吳子曰：“夫人當死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先。一人學戰，教成十人。十人學戰，教成百人。百人學戰，教成千人。千人學戰，教成萬人。萬人學戰，教成三軍。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而後之，分而合之，結而解之，每變皆習，乃用授其兵。是謂將事。”
吳子曰：“教戰之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主。鄉里相比，什伍相保，一鼓整兵，二鼓習陳，三鼓趨食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聲合，然後舉旗。”
武侯問曰：“三軍進止，豈有道乎？”起對曰：“無當天灶，無當龍差別。天灶者，大谷之口；龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，招搖在上，從事於下。將戰之時，審候風所從來。風順致呼而從之，風逆堅以待之。”
琥侯問曰：“凡畜卒騎，豈有方乎？”起對曰：“夫馬，必安其處所，適其水草，節其饑飽。冬則溫燒，夏則涼廡。刻剔毛鬣；謹落四下。戢其耳目，無令驚駭。習其馳逐，閒其進止。人馬相親，然後可使。車騎之具，鞍、勒、銜、轡，必令完堅。凡馬不傷於末，必傷於始；不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下；寧勞於人，慎勿勞馬；常令有餘，備敵覆我。能明此者，橫行天下。”
論將第四
吳子曰：“夫總文武者，軍之將也。兼剛柔者，兵之事也。凡人論將，常觀於勇。勇之於將，乃數分之一耳。夫勇者必輕合，輕合而不知利；未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡。備者，出門如見敵。果者，臨敵不懷生。戒者，雖克如始戰。約者，法令省而不煩。受命而不辭敵，破而後言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱。”吳子曰：“凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。三軍之眾，百萬之師，張設輕眾，在於一人，是謂氣機。路狹道險，名山大塞，士夫所守，千夫不過，是謂地機。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機。車堅管轄，舟利櫓輯，士習戰陳，馬閒馳逐，是謂力機。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑，施令而下不敢犯，所在寇不敢敵。得之國強，去之國亡，是謂良將。”
吳子曰：“夫鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威於聲，不可不清；目威於色，不可不明；心威於刑，不可不嚴。三者不立，雖有其國，必敗於敵。故曰：將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死。”
吳子曰：“凡戰之要，必先戰其將而察其才，因形用權，則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘；貪而忽名，可貨而賂；輕變無謀，可勞而困，上富而驕，下貧而怨，可離而間，進退多疑，其眾無依，可震而走；士輕其將而有歸志，塞易開險，可邀而取；
進道易，退道難，可來而前，進道險，退道易，可薄而擊；居軍下濕，水無所通，霖雨數至，可灌而沉；居軍荒澤，草楚幽穢，風飈數至，可焚而滅，停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。”
武侯問曰：“兩軍相望，不知其將，我欲相對之，其術如何？”起對曰：“令賤而勇者，將輕銳以嘗之，務於北，無務於得。觀敵之來，一坐一起，其政以理。其追北佯為不及，見其利佯為不知。如此將者，名為智將，勿與戰也。若其眾權嘩，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲。”
應變第五
武侯問曰：“車堅馬良，將勇兵強，卒遇敵人，亂而失行，則如之何？”起對曰：“凡戰之法，晝以旌旗幡麾為節，夜以金鼓笳笛為節。麾左而左，麾右而右，鼓之則進，金之則止，一吹而行，再吹而聚，不從令者誅。三軍服威，士卒用命，則戰無強敵，攻無堅陳矣。”
武侯問曰：“若敵眾我寡，為之奈何？”起對曰：“避之於易，邀之於阨。故曰以一擊十，莫善於阨；以士擊百，莫善於險，以千擊萬，莫善於阻。今有少年卒起，擊金鳴鼓於阨路，雖有大眾，莫不驚動。故曰：‘用眾者務易，用少者務隘。”
武侯問曰：“有師甚眾，既武且勇，背大險阻，右山左水；深溝高壘，守以強弩；退如山移，進如風雨；糧食又多，難與長守。”對曰：“大哉問乎！非此車騎之力，聖人之謀也。能備千乘萬騎，兼之徒步，分為五軍，各軍一衢。夫五軍五衢，敵人必惑，莫之所加。敵人若堅守，以固其兵，急行間諜，以觀其慮。彼聽吾說，解之而去；不聽吾說，斬使焚書。分為五戰，戰勝勿追，不勝疾歸。如是佯北，安行疾斗，一結其前，一絕其後，兩軍銜枚，或左或右，而襲其處，五軍交至，必有其利。此擊強之道也。”
武侯問曰：“敵近而薄我，欲去無路；我眾甚懼，為之奈何？”對曰：“為此之術，若我眾彼寡，分而乘之；彼眾我寡，以方從之；從之無息，雖眾可服。”
武侯問曰：“若遇敵於溪谷之間，謗多險阻，彼眾我寡，為之奈何？”起對曰：“遇諸丘陵、林谷、深山、大澤，疾行亟去，勿得從容。若高山深谷，卒然相遇，必選鼓譟而乘之。進弓與弩，且射且虜。審察其政，亂則擊之勿疑。”
武侯問曰：“左右高山，地甚狹迫，卒遇敵人，擊之不敢，去之不得，為之奈何？”起對曰：“此謂谷戰，雖眾不用。募吾材士，與敵相當，輕足利兵，以為前行，分車列騎，隱於四旁，相去數里，無見其兵，敵必堅陳，進退不敢。於是出旌列旆，行出山外營之。敵人必懼，車騎挑之，勿令得休。此谷戰之法也。”
武侯問曰：“吾與敵相遇大水之澤，傾輪沒轅，水薄車騎，舟楫不設，進退不得，為之奈何？”起對曰：“此謂水戰，無用車騎，且留其傍。登高四望，必得水情。知其廣狹，盡其淺深，乃可為奇以勝之。敵若絕水，半渡而薄之。”
武侯問曰：“天久連雨，馬陷車止，四面受敵，三軍驚駭，為之奈何？”起對曰：“凡用車者，陰濕則停，陽燥則起，貴高賤下，馳其強車，若進若止，必從其道。敵人若起，必逐其跡。”
武侯問曰：“暴寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如之何？”起對曰：“暴寇之來，必慮其強，善守勿應。彼將暮去，其裝必重，其心必恐，還退務速，必有不屬，追而擊之，其兵可覆。
吳子曰：“凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其宮。御其祿秩，收其器物。軍之所至，無刊其木、發其屋、取其栗、殺其六畜、燔其積聚，示民無殘心。其有請降，許而安之。”
勵士第六
武侯問曰：“嚴刑明賞，足以勝乎？”起對曰：“嚴明之事，臣不能悉，雖然，非所恃也。夫發號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死，此三者，人主之所恃也。”
武侯曰：“致之奈何？”對曰：“君舉有功而進饗之，無功而勵之。”於是武侯設坐廟廷，為三行饗士大夫。上功坐前行，餚席，兼重器上牢；次功坐中行，餚席，器差減；無功坐後行，餚席無重器。饗畢而出，又頒賜有功者父母妻子於廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲被使者勞賜其父母，著不忘於心。行之三年，秦人興師，臨於西河，魏士聞之，不待吏令，介冑而奮擊之者以萬數。
武侯召吳起而謂曰：“子前日之教行矣。”起對曰：“臣聞人有短長，氣有盛衰。君試發無功者五萬人，臣請率以當之脫其不勝，取笑於諸侯，失權於天下矣。今使一死賊伏於曠野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者？忌其暴起害己也。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之眾為一死賊，率以討之，固難敵矣。”
於是武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵土之功也。先戰一日，吳起令三軍曰；“諸吏士當從，受馳車、騎與徒，若車不得車，騎不得騎，徒不得徒，雖破軍，皆無功。”故戰之日，其令不煩而威鎮天下。
