概述
《養性延命錄》《養性延命錄》。養生專著名。南朝齊梁時陶弘景撰。全書分上、下兩卷。上卷為教誡、食誡、雜誡忌穰害祈善等3篇；下卷為服氣療病、導引按摩、御女損益等3篇。
作者總結了古人的養生經驗並結合自己的養生醫藥知識，論述了養生延壽的理論與方法。本書推崇道家養生學說，內容較為廣泛，是中國較早而頗有影響的一部養生專著。
書中還收存了五禽戲，六字訣等珍貴養生文獻。收入《道藏》572冊，《雲笈七籤》摘入卷三十二。
序言
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴於生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，候元氣於子後，時導引於閒室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈於懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也？余因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。其集乃前彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，鹹是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或採摭彭祖、李聃長齡之術，上自農黃已來，下及魏晉之際，但有益於養生，乃無損於後患。諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，號為《養性延命錄》。庶補助於有緣，冀憑以濟物耳。（孫思邈亦有一書名養性延命錄）
內容
謂此書是據前人所撰《養生要集》刪節而成。該書收有“上自農黃以來，下及魏晉之際”諸家養生要語，內容繁多，陶弘景“刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷，每卷三篇，號為《養性延命錄》”。
上卷三篇：《教誡篇》《食誡篇》《雜誡忌禳害祈善篇》。《教誡篇》引《神農經》《莊子》《列子》《混元妙真經》及其他道書，總論養生的必要性。謂“人所貴者，蓋貴為生”。但“生者神之本，形者神之具”。要使人卻病延年，以至長生，就必須“養神鍊形”，使神、形得到合理的保養與鍛鍊。從而引錄諸書關於修養身、心的諸多要語。其中心思想是“游心虛靜，息慮無為”，使神不勞；去聲色，遠名利，善攝養，使體不疲；加上服餌良藥，“則百年耆壽是常分也”。《食誡篇》講飲食衛生。謂“百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。……為益亦多，為患亦切”。因聲色可絕之逾年，而飲食卻是不能一日或缺。有了好的飲食習慣，對身體有莫大益處，而壞的飲食習慣和方法，則會有損健康且引起諸多疾病。特彆強調飲食有節，食不過量；提倡多用素食、淡食、熟食；飯後散步等。《雜誡忌禳害祈善篇》講日常起居的注意事項及禁忌。包括行住坐臥及沐浴等方面。提出不宜久視、久臥、久立、久行、久坐。夜臥不覆頭，勿以濕頭臥，宜屈膝側臥。主張冬季溫足凍腦，春秋腦足俱凍。大汗勿脫衣，濕衣、汗衣不可久著。醉飽、遠行歸還，大疲倦，不可行房事等。
下卷三篇：《服氣療病篇》《導引按摩篇》《御女損益篇》。講用行氣、導引（加按摩）、房中等方術以養神、鍊形。《服氣療病篇》講行氣術，記錄其法十餘條，包括調身、調意、調息等“三調”內容。特別提出行氣治病之法：“行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出，輒周身則解矣。”又提出了吹、呼、唏、呵、噓、呬等“六字訣”，謂“吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。”《導引按摩篇》講導引按摩術，記錄其法近二十條。包括摩面、熨眼，搔目四眥、揩摩身體（乾浴）、扣齒、漱津等。其中還記述了華陀“五禽戲”，謂行此法，“消谷氣，益氣力，除百病，能行之者，必得延年”。華陀弟子吳普行之，“年九十餘歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯”。《御女損益篇》講房中術，記錄其法十餘條。指出男女房室不可不有（陰陽不交，則致病），又不可不慎。謂“房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以養生；不能用之者，立可屍矣”。強調“凡養生，在於愛精”，“精少則病，精盡則死”。故要講求房中節慾，注意交合方法，還要遵行房中禁忌。只有如此，才有益無害。特彆強調節宣之道，以之“還精補腦”。
這是一本採摭前人養生言論，加以系統歸納提煉而成的養生著作，引錄之書，多達三十餘種，是漢魏時期養生學之精華。其所談養生理論和方法，雖出於長生不死的宗教要求，難免有不少糟粕，但其中許多內容是從實踐中總結出來的經驗之談，具有某些科學成分，值得今人借鑑。
作者
作者 陶弘景陶弘景，陶氏字通明，號貞白、華陽陶隱居，孝昌縣令陶貞之子。自幼好學，年四五歲以蘆管為筆學書， 10 歲得葛洪《神汕傳》，愛不釋手，遂有學道修仙之念。劉宋末年，蕭道為相，薦弘景為諸王待讀，時弘景不足 20 歲，雖生於朱門大戶，然不與紈絝交往，唯以展讀是務。永明十年（ 492 ）脫朝服掛於神武門，上表辭官，請入山修道，齊武帝許之，並賜以布帛，敕命所在州縣月給茯苓五斤，白蜜二升，以供其服餌，隱居於句容縣句曲山，立館於其中，自號華陽陶隱居。初從東陽道士孫岳游，習符圖、經法，後歷名山，遍訪仙藥，漫遊山水之間。永元初年（ 499 ）建三層樓，居其上層，唯其一家童能至其所，進益與世塵隔絕。粱武帝即位，慕其超凡脫俗，甚器重之，屢召不至，每遇大事，則遣使諮詢，時人譽之為“山中宰相”。天監四年（ 505 ）移居積金東澗，以避谷、導養諸法養性。大同二年卒，享年 81 歲。著《神農本草經集注》 、《養性延命錄》、《效驗方》 、《太清草木集要》、《太清玉石丹藥要集》、《藥總訣》、《肘後百一方》等。
養生之道
在靜養方面，本書強調益氣、保精、攝神是養生大法。認為“神大用則竭，形大勞則斃”。還指出養生宜順天時、適地理、和陰陽，取其中和，無太過，勿不及。例如“勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不樂，勿念內志恍惚”。只有這樣，“能中和者必久壽也”。
在動養方面，本書指出氣功、導引、服氣、吞津諸法，都有利於健康。有關方法介紹，如《服氣療病篇》說：“凡行氣以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，命曰長息，納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、口四，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。吹以去風，呼以除熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，口四以解極。”《教誡篇》引《黃庭經》說：“玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名曰飲食自然。自然者則是華池，華池者口中唾也……漱而咽之，溉髒潤身，流利百脈，化養萬神，支（肢）節毛髮宗之而生也。”現代研究表明，唾液分泌障礙會引起皮膚萎縮，彈性減弱，色素沉著，脫髮，皮脂腺分泌減少等。可見在進行氣功、導引的過程中，將口中唾“漱而咽之”，有助於改善發、皮、骨、筋狀況，增進功力。
在食養方面，書中提出“百病橫夭多由飲食”，“飽食即臥生百病”的觀點。因此，在《食誡篇》中要求人們食不應過飽，飲不應過多，不要夜食。該書還指出，飢餓之後進食，“食必多”，大渴之後飲水，“飲必過”。因此應當在出現饑渴感覺之前，“先飢乃食，先渴而飲”，才會使身體受益。書中提出，為了防止“飽食即臥”引起的疾病，應“食畢當行，行畢使人以粉摩腹數百過，大益也”。
古代中醫基本典籍（十一）
| 祖國傳統醫學典籍是中國科技遺產中保存最完整的一部分，中醫藥典籍又是中國文化傳統的重要載體之一，隨著科學的進步和現代通訊技術的發展，進一步認識和開發利用中醫藥典籍具有重大的現實意義。 |
