概述
醫論著作，一卷。元·王履撰於1368年。全書共23篇，寓有對醫學探本溯源之義，故名《醫經溯洄集》。內容主要有研究《內經》 、 《傷寒論》等醫著心得，對於溫病與傷寒的辨析和對李東垣學說的探討等。他根據《內經》“亢則害，承乃制”的觀點，闡發人體內外環境的統一性，論述人體以五臟為中心的五大功能系統的相互制約協調和統一，在人體生理、病理中所起的作用。並以這一原則廣泛地討論病理與治療法則，對溫病與傷寒的研究頗有心得。王氏從理論上分析了溫病的病理機制、傳變過程及治法。從而把溫病與傷寒區分開來，對溫病學的發展有一定影響。1949年後有影印本。作者
王履內容簡介
《醫經溯洄集》淮南子云．神農嘗百草．一日七十毒．予嘗誦其書每至於此．未始不嘆夫孟子所謂盡信書．則不如無書．夫神農立極之大聖也．閔生民之不能以無疾．故察夫物性之可以愈疾者．以貽後人．固不待乎物物必嘗而始知也．苟待乎物物必嘗而始知．則不足謂之生知之聖也．以生知之聖言之．則雖不嘗亦可知也．設使其所知．果有待乎必嘗．則愈疾之功．非疾不能以知之．其神農眾疾俱備．而歷試之乎．況污穢之藥．不可嘗者．其亦嘗乎．且味固可以嘗而知．其氣．其性．其行經主治．及畏惡反忌之類．亦可以嘗而知乎．苟嘗其所可嘗．而不嘗其所不可嘗．不可嘗者．既可知．而可嘗者．亦不必待乎嘗之而後知矣．謂其不嘗不可也．謂其悉嘗亦不可也．然經於諸藥名下不著氣性等字．獨以味字冠之者．由藥入口惟味為先故也．又藥中雖有玉石蟲獸之類．其至眾者惟草為然．故遂曰嘗百草耳．豈獨嘗草哉．夫物之有毒．嘗而毒焉．有矣．豈中毒者．日必七十乎．設以其七十毒．偶見於一日而記之．則毒之小也．固不死而可解．毒之大也．則死矣．孰能解之．亦孰能復生之乎．先正謂淮南之書多寓言．夫豈不信．
亢則害承乃制論
予讀內經六微旨論．至於亢則害．承乃制．喟然嘆曰．至矣哉．其造化之樞紐乎．王太僕發之於前．劉河間闡之於後．聖人之蘊．殆靡遺矣．然學人尚不能釋然．得不猶有未悉之旨也歟．謹按內經．帝曰．願聞地理之應六節氣位何如．岐伯曰．顯明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．相火治之．復行一步．土氣治之．復行一步．金氣治之．復行一步．水氣治之．復行一步．木氣治之．復行一步．君火治之．相火之下．水氣承之．水位之下．土氣承之．土位之下．風氣承之．風位之下．金氣承之．金位之下．火氣承之．君火之下．陰精承之．帝曰．何也．岐伯曰．亢則害．承乃制．制生則化．外列盛衰．害則敗亂．生化大病．嘗觀夫陰陽五行之在天地間也．高者抑之．下者舉之．強者折之．弱者濟之．蓋莫或使然．而自不能不然也．不如是．則高者愈高．下者愈下．強者愈強．弱者愈弱．而乖亂之政日以極矣．天地其能位乎．雖然．高也．下也．弱與強也．亦莫或使然．而自不能不然也．故易也者．造化之不可常也．惟其不可常．故神化莫能以測．莫測故不息也．可常則息矣．亢則害．承乃制者．其莫或使然．而自不能不然者歟．夫太僕河間已發揮者．茲不贅及．其未悉之旨．請推而陳之．夫自顯明之右．止君火治之十五句．言六節所治之位也．自相火之下．止陰精承之十二句．言地理之應乎歲氣也．亢則害．承乃制二句．言抑其過也．制生則化．止生化大病四句．言有制之常．與無制之變也．承猶隨也．然不言隨．而曰承者．以下言之．則有上奉之象．故曰承．雖謂之承．而有防之之義存焉．亢者過極也．害者害物也．制者克勝之也．然所承也其不亢．則隨之而已．故雖承而不見．既亢．則克勝以平之．承斯見矣．然而迎之不知其所來．跡之不知其所止．固若有不可必者．然可必者．常存乎杳置恍惚之中．而莫之或欺也．河間曰．已亢過極．則反似勝已之化．似也者．其可以形質求哉．故後篇厥陰所至為風生．終為肅．少陰所至為熱生．終為寒之類．其為風生為熱生者．亢也．其為肅為寒者．制也．又水發而為雹雪．土發而飄驟之類．其水發土發者．亢也．其雹雪飄驟者．制也．若然者．蓋造化之常．不能以無亢．亦不能以無制焉耳．夫前後二篇．所主雖有歲氣運氣之殊．然亢則害．承乃制之道．蓋無往而不然也．惟其無往而不然．故求之於人．則五臟更相平也。
古代中醫基本典籍（十一）
| 祖國傳統醫學典籍是中國科技遺產中保存最完整的一部分，中醫藥典籍又是中國文化傳統的重要載體之一，隨著科學的進步和現代通訊技術的發展，進一步認識和開發利用中醫藥典籍具有重大的現實意義。 |
