《楊敬齋針灸全書》:針灸著作，二卷。又名《秘傳常山敬齋楊先生針灸全書》。 -百科知識中文網

簡介

本書內容與徐鳳《針灸大全》基本相同，僅各節的編排次序互有先後。根據本書原刊本在文字校勘上頗多錯訛來看，似較徐書晚出（抄襲先後，不可斷言）。但本書卻增入各種病證的針穴圖達104幅之多，為前人之首創，具有一定的特色，從而提高了該書的價值。

提要

本書又名《秘傳常山敬齋揚先生針灸全書》。刊於1591年(明萬曆十九年)。一說系託名著述，非陳氏編撰。二卷。
書中內容與徐鳳《針灸大全》基本相同，惟編次先後有異。以歌賦和104幅插圖為主，是本書的特點。上卷有周身經穴歌、金針賦、流注指要賦、靈光賦、席弘賦、標幽賦等；下卷有十二經脈歌、經穴起止歌、十五脈絡歌、經脈氣血多少歌、禁針灸歌、十三鬼穴歌、天星秘訣歌、馬丹陽天星十二穴並雜病歌、四總穴歌、千金十一穴歌、治病十一證歌及子午流注逐日按時定穴歌等。歌賦附有註解，以幫助理解具體內容。

特點

本書的主要特點表現為兩點，一，為了使讀者易於熟讀背誦，其內容大都選用歌賦形式。二，本書附有大量插圖，自竇文真公的《八法流注》等文之後，附有十二經流注圖，頭部孔穴正側四圖及背、頸、膺、腹等十四圖。而以諸病孔穴圖占全

書一半的篇幅。在諸病圖中，又以傷寒圖居其大半，這是本書的一個顯著的特色。是歷代針灸書籍所少見。書後所載的崔氏取四花穴法及騎竹馬灸法等圖，則為宋、元以來針灸書中所習見。

范行準跋

秘傳常山楊敬齋先生《針灸全書》二卷，題建陽九十翁西溪陳言著，御醫直隸長州懷仁張應試校正，江右安福縣懷洲歐陽惟佐錄。沒有序跋但這卻是—部從未見過著錄的針灸書，它的內容大致與明徐風《針灸大全》相同。我也行一部徐氏《針灸大全》，是明末鐫刊而清初三多齋印刷的本子，同樣是沒有序跋的。而且由於風傷，和經過幾次借出展覽之故，那一張插圖的扉葉也破碎了，連帶把徐鳳的里貫也破損了，剩下的只有：“石塘徐鳳廷瑞編次”的幾個字，石字以上無從推測它是什麼字。但從舊題楊繼洲的《針灸大成》中所記錄徐氏之書，知是燕山人。燕山是今之河北玉田縣西北二十五里的地方。
現再來討論本書著作者的姓名問題。本本雖題陳言著，從書名看來，恐怕還是楊敬齋的書，或者是楊氏傳授陳言的。但敬齋似為楊氏之“號”或“齋”名，他的名字無從考查，匆促間檢了一下常山縣誌方技門，也沒有他的名氏。按楊繼洲《針灸大成》在楊濟時《玄機秘要》下有云：“三衢繼洲楊濟時家傳著集”。“濟時”蓋即“繼洲”之名，惟其書末見。今萬曆刊本《針灸大成》前有王國光序《玄機秘要》云：“三衢楊子繼洲……祖父官太醫，授有真秘，纂修集驗醫方進呈，上命鐫行天下。”又云：“世宗朝，命太宗伯試異選，侍內廷。”則楊濟時之祖是明嘉靖時的御醫。趙文炳在萬曆一十九年序《針灸大成》有云：“余承乏三晉，值時多事，……弗克匡濟，由是憤郁於中，遂成痿痹之疾，醫人接踵，日試丸劑，莫能奏效。乃於都門延名針楊繼洲者至，則三針而愈。”那末撰《針灸大成》的楊繼洲，即撰《針灸玄機秘要》的楊濟時。《四庫全書提要》作者紀昀之流說：“繼洲萬曆中醫官，里貫末詳，據其版刊於平陽，疑繼洲為平陽人也”，似誤。因王國光序和《針灸大成》中並著繼洲為三衢人，繼洲的里貫固可考見的。
但又有問題發生的是本書末尾行書肆蓮花木牌子刻著“萬曆辛卯仲冬月書林余碧泉刊行”二行文字，辛卯即萬曆十九年，較趙文炳序《針灸大成》時適早十年，而本書《金針賦》、《幽賦》等注文略與《針灸大成》之楊繼洲註解略同(與徐氏《針灸大全》完全相同)。且《針灸大成》卷一針道源流中也引用《玄機秘要》之書，更明標：“三衢繼洲楊濟時家傳著集”之文。因此我很疑心《針灸大成》一書，並不是楊繼洲的書，而應當是晉陽靳賢的書。證據也是根據《針灸大成》卷一針道源流之後的結語：“《針灸大成》總輯以上諸書類一部分為十二卷，委晉陽靳賢選集校正。”再王宏翰《古今醫史》也不言繼洲曾著《針灸大成》。
因而我疑心本書倒是楊氏家傳的書，敬齋可能是濟時祖稱。所謂建陽九十翁陳言著者，或因就楊氏原書重加編次，圖繪而居其名，或竟為書肆余碧泉嫁名陳言，均未可知。
再從本書與徐氏《針灸大全》作一比斟，可知二書內容除各圖外大致相同的。本書上卷第一篇是《周身經穴賦》，以下就是論一穴有二名、三名、以至六名，及論一名二穴。而以《梓歧風谷飛經走氣攝要金針賦》、《流注指微賦》、《通玄指要賦》、《靈光賦》、《席弘賦》(注一)、《標幽賦》(注二)六種賦文廁其後。卷下則於各種經脈、經穴、脈絡、及禁針孔穴、時日、九宮、太乙神人禁忌與論子午流注法，竇文真公《八法流注》等文之後，有十二經流注圖，及頭部孔穴正側四圖，以下又雜廁背、頸、膺、腹等十四圖，而以諸病孔穴圖占全書一半的篇幅。在諸病圖中，又以傷寒圖居其大半，最後為崔氏《取四花穴法》及《騎竹馬灸法》等圖，為宋元以下針灸書中所習見。
前已提到，本書大致與徐氏《針灸大全》相同，僅有篇目次第前後略有出入而已，如《金針賦》諸穴一名至六名等，本書在上卷，而徐書居於第六卷之末。惟此書把諸病穴之法，並繪製為圖象，徐書卻都沒有，此其最異之點。而本書一病一圖或更把一病的每一證候也繪製為圖，尤為前此針灸書所未見。不能不說是本書所首創的特點。
至此書與徐書究競誰抄誰曲，現尚難斷言，雖《針灸大成》把徐氏之書列於楊氏《玄機秘要》之前，和徐書卷六“定取四花六穴之穴”(注三)小引有“廷瑞瑾識”字樣，仍然斷定出於徐書，因此類文字，也見於他書。
我們更從本書的淵源來看，它是擷取元明以來針灸書中的重要文字，為學習針灸者誦讀便利，對穴下針而作，故多錄取歌賦一類的文字和繪製多量曲圖象，而許多亡佚了的書實際也無形中被它保存下來。如《醫藏書目》著錄之竇文真公《八法流注》之文，實即本書竇文真公《八法流注》之文。按竇文真公，即竇傑的諡號，他後來改名默，字漢卿，以針術顯名於金元之交。“子午流注”之說或是他所倡導的，成為針灸史上一突出的史縱，也是以前針師所末見，和我們過去
某些號稱對針灸有研究的專家歷伊然的。
注一針灸大成作強。
注二針灸大成諸書作幽，惟徐氏大全亦作由。
注三據本書當作“定取四花六穴法”。
按“子午流注”之義，本書卷下第十三頁下已有說明，說是“子時一刻乃一陽之生，至午時一刻乃一陰之生。故以子午分之，而得乎中也”。又雲，“流者,往也，注音住也”。蓋竇本邱長春處機的弟子，其解釋子午之義如此，而子午之名，實首見《漢書王葬傳》其說本於納音家言，故本書中有“甲與乙合”及“戊方陽為兄，已屬陰為妹,戊兄將己妹嫁與甲為妻”等話，作為針灸時日宜禁之本，而與漢晉明堂針灸家，用月廓之盈虛，蛤蟆的消長，而定其數之多寡，與投針下艾之宜禁的原則已有基本上的差異了。所以我說它給金元以後針灸史的面目變更，是很大的。