簡介
禪宗是中國佛教八大宗派之一,也是最重要的一個宗派。禪宗因主張修習禪而得名。它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禪宗是儒道釋三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起過很大的作用，有著特殊的意義。禪宗所蘊含的對本性的關懷，以及由此出發而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神，凸現著人類精神澄明高遠的境界，從而保持了它對禪宗愛好者的持久魅力。禪宗，作為一種文化現象，以其特殊的內涵與神韻，歷來吸引了眾多學者的關注與研究。這種研究，正日益呈現出百花齊放、百家爭鳴的喜人景象。
內容簡介
《禪宗詩歌境界》所探討的禪宗詩歌，是指廣義的禪宗詩歌，包括禪僧上堂說法時大量運用的偈語。與純文學性的詩歌不同，禪宗詩歌的著眼點不在於文字的華美、技巧的嫻熟，而在其內蘊的豐厚，因此作者的著眼點也放在這裡。作者指出，禪宗的終極關懷是明心見性，徹見心性的本源，也就是說，體會“本來面目”，是禪宗詩歌境界的起點。該書首先探討了“本來面目”的內涵，並分析了青原惟信禪師“見山三階段”的禪語所表達的禪宗審美感悟機制，在此基礎上對五家七宗禪詩進行了具體分析，對禪宗詩歌審美境界進行了總結。書後所附的《近百年禪詩研究論文要目》，反映了近百年來禪詩研究的輪廓，為有興趣從事這方面研究的同道提供了珍貴的線索。
禪宗哲學是詩化哲學，往往藉助詩歌的手法，通過鮮明可感的形象，來表征“不可說”的本心。《禪宗哲學象徵》選取公案與頌古的合璧《碧岩錄》進行分類研究，分析了大量的禪宗語言，探究公案的意旨，分析頌古的禪悟內涵、運思特點、取象方式、美感質性，闡釋公案、頌古等對禪宗哲學的象徵。該書從禪宗語言的詩喻性切入，闡釋了禪宗哲學喻象的獨特意義，為禪宗研究作出了有益的探討和嘗試。
禪宗哲學象徵，表征著禪宗思想。而要全面深入了解禪宗思想，又必須要追溯其淵源。《禪宗思想淵源》具體地論析了佛經對禪宗思想的影響。這些經典有《楞伽經》、《起信論》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《維摩經》、《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《涅槃經》等。該書指出，強調一切眾生皆有佛性的如來藏思想、揭示本心迷失緣由的唯識思想、以遣除掃蕩之不二法門為特色的般若思想、強調事事無礙的華嚴圓融思想，對禪宗思想產生了重大的影響。
禪學三書的內容雖各有所重，但卻是邏輯地緊密聯繫著的，因為佛教思想、禪韻、詩情向來就是一而三，三而一的。《禪宗的思想淵源》對禪宗詩歌予以特別關注，分析了大量的禪宗詩歌，力求說明大乘佛典是怎樣經由禪宗的創造性繼承，轉化為靈動通脫的禪學感悟；《禪宗哲學象徵》對受大乘經典影響的象徵意象的溯源、對雪竇頌古百則的條分縷析，體現了作者在品評禪韻時，對佛教思想、詩情的充分關注；《禪宗詩歌境界》是建立在對禪宗思想淵源、禪宗哲學象徵的理解基礎之上的，同樣體現著佛教思想、禪韻、詩情圓融一體的特徵。三書形成了各自獨立，又涵容互攝的闡釋系統，體現了作者縝密的思路和嚴謹的學風。
目錄
序言
導言
第一章禪宗詩歌的終極關懷
第二章禪宗審美感情的生髮機制
第三章臨濟宗禪詩
第四章溈仰宗禪詩
第五章曹洞宗禪詩
作者簡介
作者吳言生曾師從著名學者霍松林先生，在陝西師範大學文學研究所攻讀文學碩士、博士學位。讀書期間，他根據自己的愛好志趣和知識積累，決定將禪詩作為研究方向。經由勤奮刻苦的寫作，完成了博士學位論文《禪詩研究》。在此基礎上他又進一步對禪宗思想淵源、哲學象徵、詩歌境界等作專門的研究。２０００年６月，言生進入中國人民大學哲學——宗教學博士後流動站，從事佛學、詩學的研究工作。進站後，他對《禪詩研究》作了較大的調整和增補，形成了頗具規模的禪學三書，這就是呈現於讀者面前的《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學象徵》、《禪宗詩歌境界》。
特點
理性分析與悟性透入並重，文學與哲學圓融
禪學三書作者在研究禪宗思想、哲學、詩歌時，採取了“理性”與“悟性”並重的方法，來觀照和研究禪宗思想、哲學、詩歌，較好地適應了研究對象的特殊性。作者主張“以檐前雨滴的檐前雨滴在聽檐前雨滴”，而“此時所聽到的檐前雨滴聲就是自己，會有好像變成雨滴的感覺。不知道是自己滴落下來，還是雨水滴落下來”，這種物我一如的直覺體驗，來研究禪宗是非常重要的。但是，作者又強調，必須與研究對象保持適度的距離，以求得價值的中立與結論的客觀。因此，作者在儘量吻合、尊重禪宗話語的前提下，藉助於中西方哲學、美學、科學話語來闡釋禪宗思想、哲學、詩歌。如藉助莊子的“混沌”、現象學的“本源性狀態”作為“本來面目”的參照，藉助現代天體物理學、相對論作為禪宗時空圓融境的參照，藉助審美距離說作為禪宗現量境的參照，反映了作者思維的活躍和視野的開闊。這種理性與悟性並重，既入乎其中，又出乎其外的方法，對禪宗思想、哲學、詩歌的研究，無疑是比較切合研究對象的雙刃劍。
由於禪學三書“理性”與“悟性”並重，形成了將文學與哲學打通、詩情與禪韻圓融的特色。中國禪宗往往運用文學手法來表現其人生感悟、精神境界，因此有人說，透過文學而表達佛法的最高的境界就是禪。在文學與藝術的意境中領悟深刻的哲學思想，正是禪宗追求的智慧精髓。作者以較強的哲學領悟力與較紥實的古典文學功底的結合，努力使禪宗研究在文學與哲學之間達到溝通與融合，這是值得稱道的方向。
重視對禪宗思想、哲學、詩歌的研究
作者重視對禪宗思想、哲學、詩歌主要文本的研究思路，在禪學三書中有明顯的體現。作者重視對禪宗詩歌主要文本的研究，分析和解讀了大量禪宗詩歌。此外，作者還重視對禪宗思想、禪宗哲學的主要文本的研究。
其一，重視對禪宗思想的主要文本的研究。禪宗對大乘佛教精華廣為汲取，於上堂說法、機鋒應對之際，時時揭舉大乘經典的話頭。考察禪僧著述，可以發現，《楞伽師資記》、《壇經》、《頓悟入道要門論》、《禪源諸詮集都序》、《萬善同歸集》、《注心賦》等很多著作都大量引用了佛教經典。延壽編集《宗鏡錄》１００卷，更是禪宗史上融匯禪教的鴻篇巨製。該書徵引了大乘經典１２０種，“諸祖語錄”１２０種，“賢聖文集”６０種，使之相互映襯。要準確地理解禪宗思想，離不開唯識、如來藏、般若和華嚴諸經典。作者重視禪宗思想淵源的重要文本，即大乘佛教經典文本，以及它在禪宗語境中的運用，從而有助於理清禪宗思想淵源問題。學術界有一種觀點認為禪宗思想是以儒家文化為背景創立的，也有一種觀點認為禪宗思想是以道家文化為背景創立的，該書則以翔實的資料，揭示了禪宗思想受大乘佛教經典影響的事實。這對繁榮禪宗的全面研究，促進學術爭鳴，是有積極意義的。
其二，重視對禪宗哲學象徵的主要文本的研究。禪宗哲學，以解構為主，用的是“減法”，通過對思維定勢的消解，對情塵意垢的遣除，以徹見真如本心。然而，當作者“漫步禪林，透越銀山鐵壁般的公案，欣賞新奇瑰美的意象，涵詠睿智靈動的禪詩，卻驚奇地發現，構成禪宗哲學內涵的公案、頌古、意象，在電光石火中閃爍著理性深沉，在睿智險峭中流宕著通脫圓潤，體現了哲思與詩情水乳交融的審美最高境界”。根據對禪宗哲學象徵重要文本的分析，作者認為，無意於“建構”的禪宗，通過一系列的哲學象徵，實實在在地“建構”起一個完整的哲學體系。禪宗在表達“不可說”的本心時，採取的不是定勢語言，而是詩意的象徵，由此形成禪宗表征本心的特殊的“能指”。從破譯詩學意象入手來闡釋禪宗哲學象徵內蘊，也是研究禪宗哲學的一種方法。
嘗試建立較為完整的闡釋體系
禪學三書中，對研究對象的融入式體證，與適應研究對象的闡釋體系是並行不悖的。對“本心”、“本來面目”的追尋，是禪宗的終極關懷，也是禪學三書一以貫之的主線。在此基礎上，作者根據對禪宗思想的理解，認為禪宗思想體系主要由四個部分構成：
本心論：揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與質性。
迷失論：揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由。
開悟論：揭示超越分別執著以重現清淨本心的方法與途徑。
境界論：揭示明心見性回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。
其中，關於境界論，作者又認為有四個主要類型：一切現成的現量境，能所俱泯的直覺境，涵容互攝的圓融境，隨緣任運的日用境。這是從哲學內蘊的角度對境界論的表述，從詩學象徵的角度對境界論的表述則是：觸目菩提的現量境，水月相忘的直覺境，珠光交映的圓融境，飢餐困眠的日用境。
對禪宗思想體系的每一層面，作者又分別使用三組話語材料來加以闡說：大乘佛教經典話語、禪宗哲學象徵話語、禪宗詩歌境界話語。“本心”、“迷失”、“開悟”、“境界”基本上囊括了佛教禪宗的要義。對境界論的四個主要類型，作者也以翔實的材料和客觀的分析，說明各自的側重點及其內在的關聯。這樣就形成了既相對獨立，又圓融互攝的闡釋話語體系，開放而縝密。
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