制訂
《共產黨宣言》簡介
共產黨宣言結構
《共產黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先後為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、義大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，並根據無產階級革命的經驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改。《宣言》引文說明了《宣言》產生的歷史背景和目的任務。《宣言》第一章《資產者和無產者》論述了馬克思主義的階級鬥爭學說。《宣言》第二章《無產者和共產黨人》，說明了無產階級政黨的性質、特點、目的和任務，以及共產黨的理論和綱領。《宣言》第三章《社會主義的和共產主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產生的社會歷史條件，並揭露了它們的階級實質。分為1、反動的社會主義。2、保守的或資產階級的社會主義。3、批判的空想的社會主義和共產主義。《宣言》第四章《共產黨人對各種反對黨派的態度》論述了共產黨人革命鬥爭的思想策略。核心內容
共產黨宣言《宣言》第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。全文包括簡短的引論、資產者和無產者、無產者和共產黨人、社會主義的和共產主義的文獻、共產黨人對各種反對黨派的態度等幾個部分。構成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，並且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級鬥爭的歷史；這個歷史包括一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級鬥爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。
《宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關係、基礎與上層建築的矛盾，分析階級和階級鬥爭，特別是資本主義社會階級鬥爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產階級的統治，建立無產階級的“政治統治”，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想。《宣言》還指出無產階級在奪取政權後，必須在大力發展生產力的基礎上,逐步地進行巨大的社會改造,進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。《宣言》批判當時各種反動的社會主義思潮，對“空想的批判的社會主義”作了科學的分析和評價。
《宣言》闡述作為無產階級先進隊伍的共產黨的性質、特點和鬥爭策略,指出為黨的最近目的而奮鬥與爭取實現共產主義終極目的之間的聯繫。《宣言》最后庄嚴宣告：“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”並發出國際主義的戰鬥號召：“全世界無產者，聯合起來!”
實踐影響
《宣言》的基本原理是客觀規律的科學總結。馬克思、恩格斯指出：“這些基本原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”他們非常重視在實踐中檢驗自己的理論，研究新的歷史經驗。及時總結巴黎公社(1872～1874)的經驗並把它作為對《宣言》的補充和修改就是一個範例。全世界無產階級一直把《宣言》作為爭取解放的思想武器。
《宣言》在20世紀初開始傳入中國。自1906年起一些報刊上陸續出現《宣言》的某些內容介紹和片斷譯文。1920年出版陳望道翻譯的《共產黨宣言》，是《宣言》在中國最早的全文譯本。
歷史背景
《共產黨宣言》由馬克思和恩格斯、寫於1847年12月至1848年1月，發表於1848年2月。
《宣言》是無產階級反對資產階級的鬥爭日益尖銳條件下產生的。
《宣言》是馬克思、恩格斯進行理論研究和理論鬥爭爭取得巨大成效的情況下產生的。
《宣言》是馬克思和恩格斯為建立無產階級政黨而鬥爭的實踐中產生的。
內容提要
1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產主義者同盟第二次代表大會委託馬克思、恩格斯起草的同盟綱領。
《共產黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先後為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、義大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，並根據無產階級革命的經驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改。
引言部分說明寫作《宣言》的背景和目的。
“資產者和無產者”這一章，馬克思，恩格斯運用歷史唯物主義的基本觀點，分析了資產階級和無產階級的產生，發展及其相互鬥爭的過程，揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，闡明了無產階級的歷史使命，論述了馬克思主義的階級鬥爭學說。
階級鬥爭是推動階級社會發展的直接動力（第1--5段）。
考察資產階級的產生和發展過程，揭示資本主義必然滅亡的規律（第6-28段）。
無產階級的產生和發展及其歷史使命（第29--54段）。
“無產者和共產黨人”這一章，馬克思、恩格斯闡明了共產黨的性質、特點、目的和任務，以及共產黨的理論和基本綱領，批判了資產階級攻擊共產主義的各種謬論，闡述了無產階級專政的基本思想和通向共產主義的必由之路。
共產黨的性質、特點和基本綱領（第1--14段）。
批駁資產階級攻擊共產主義的各種謬論（第15--68段）。
無產階級專政的基本思想和通向共產主義的必由之路（第69--86段）。
“社會主義和共產主義的文獻”這章，分析和批判了當時的各種假社會主義和空想社會主義，指出它們代表各自的階級利益，但是打著社會主義的旗號進行活動，分析了各種假社會主義流派產生的社會歷史條件，並揭露了它們的階級實質。
反動的社會主義（第1--34段）。
保守的或資產階級的社會主義（第35--42段）。
批判的空想的社會主義和共產主義（第43--56段）。
“共產黨人對各種反對黨派的態度”這一章，主要是從共產黨人對帶各種反對黨派的態度上，闡述了共產黨人革命鬥爭的思想策略。
共產黨人政治鬥爭策略的基本原則（第1--4段）。
共產黨人在德國的鬥爭策略（第5--7段）。
共產黨人運用鬥爭策略的目的（第8--12段）。
《宣言》是科學共產主義的第一個綱領性文獻，它標誌著馬克思主義的誕生。《宣言》剛剛發表，就迎來了歐洲1848年的革命風暴。
《宣言》完整、系統而嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級鬥爭學說；揭示了資本主義社會的內在矛盾和發展規律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。《宣言》論述了無產階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關於無產階級專政的思想；闡明了共產主義革命不僅要同傳統的所有制關係實行最徹底的決裂，而且要同傳統觀念實行最徹底的決裂；闡明了共產黨的性質和任務。這部著作從誕生起就鼓舞和推動著全世界無產階級爭取解放鬥爭，成為無產階級最銳利的戰鬥武器。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領。
《宣言》結束時強調：共產黨人向全世界宣布，用暴力革命推翻全部現成的社會制度實現共產主義。讓一切反動階級在共產主義革命的面前發抖！無產階級革命中失去的只是鎖鏈，它將獲得整個世界。《宣言》用響雲霄的最強音，發出無產階級國際主義的偉大號召：全世界無產者，聯合起來！
1872年版
共產黨宣言不管最近二十五年來的情況發生了多大變化，這個《宣言》中所發揮的一般基本原理整個說來直到現在還是完全正確的。個別地方本來可已作某些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施並沒有什麼特殊的意義。現在這一段在許多方面都應該有不同的寫法了。由於最近二十五年來大工業已有很大發展而工人階級的政黨組織也跟著發展起來，由於首先有了二月革命的實際經驗而後來尤其是有了無產階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗，所以這個綱領現在有些地方已經過時了。特別是公社已經證明：“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，並運用它來達到自己的目的。”（見《法蘭西內戰。國際工人協會總委員會宣言》德文版第十九頁，那裡把這個思想發揮得更加完備。）其次，很明顯，對於社會主義文獻所做的批判在今天看來是不完全的，因為這一批判只包括到1847年為止；同樣也很明顯，關於共產黨人對各種反對黨派的態度問題所提出的意見（第四章）雖然大體上至今還是正確的，但是由於政治形式已經完全改變，而當時所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發展進程所徹底掃除，所以這些意見在實踐方面畢竟是過時了。
但是《宣言》是一個歷史檔案，我們已沒有權力來加以修改。下次再版時也許能加上一篇包括從1847年到現在這段時期的導言。這次再版太倉卒了，以致我們竟來不及做這件工作。
卡爾·馬克思 弗里德里希·恩格斯 1872年6月24日於倫敦
1883年版
本版序言不幸只能由我一個人署名了。馬克思這位比其他任何人都更應受到歐美整個工人階級感謝的人物，已經長眠于海格特公墓，他的墓上已經初次長出了青草。在他逝世以後，就更談不上對《宣言》作什麼修改或補充了。因此，我認為更有必要在這裡再一次明確地申述下面這一點。
貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級鬥爭的歷史，即社會發展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統治階級和統治階級之間鬥爭的歷史；而這個鬥爭現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級鬥爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產階級)下解放出來，——這個基本思想完全是屬於馬克思一個人的。
這一點我已經屢次說過，但正是現在必須在《宣言》本身的前面也寫明這一點。
第一本
簡介
在東營市廣饒縣收藏著1920年8月出版的我國最早的《共產黨宣言》中文譯本，這看似平常的一本書，卻被稱為“國寶”，它的保存與流傳，經歷了世紀的風風雨雨。
《共產黨宣言》節譯發表
1919年4月6日，《每周評論》第十六號在“名著”欄內刊載《共產黨宣言》(節譯)第二章《無產者與共產黨人》後面屬於綱領的一段，並在按語中指出：“這個宣言是馬克思和恩格斯最先最重大的意見。其要旨在主張階段戰爭，要求各地的勞工聯合。......是表示新時代的文書。”《每周評論》第十六號還發表了陳獨秀的短文《綱常名教》，文章說：“歐洲各國社會主義的學說，已經大大流行了，俄、德和匈牙利，並且成了共產黨的世界，這種風氣，恐怕馬上就要來到東方。”
第一本中譯本《共產黨宣言》的發現及意義
廣饒藏本《共產黨宣言》(存於東營市歷史博物館)提出了新的情況並作出了新的說明。廣饒藏本，系平裝本，長18厘米，寬12厘米，比現在的32開本略小一點。書面印有水紅色馬克思半身像，上端從右至左模印著“社會主義研究小叢書第一種”，上署“馬格斯、安格爾斯合著”、“陳望道譯”。全文用5號鉛字豎排，計56頁。封底印有“一千九百二十年八月出版”、“定價大洋一角”字樣，印刷及發行者是“社會主義研究社”。經調查和研究得出：第一，廣饒藏本糾正了過去在上海藏本報導中的不確之處。廣饒藏本的封面標題是“共黨產宣言”，而不是“共產黨宣言”。《黨史資料叢刊》所刊載的上海8月藏本的介紹文章和照片，都標明上海本的封面標題是“共黨產宣言”。經過對照，廣饒本和上海本完全是一個版本。第二，廣饒本打破了“孤本”和“孤證”的局面。過去，認為《共產黨宣言》全譯本在我國出版是1920年8月說，只有上海檔案館一本實物作證，被稱為“孤本”、“孤證”。有了廣饒藏本（另上海圖書館尚有同本），再加上北京圖書館保存的殘本，至少是有了4本8月的版本。現在可以證明，《共產黨宣言》全譯本是1920年8月出版的。第三，進一步弄清了出版情況。從廣饒藏本及上海檔案館、上海圖書館的收藏本封面標題都是“共黨產宣言”這一情況來看，8月版本封面標題之誤並非發生在個別印本之上。這個封面標題錯誤，顯然是因排印或校對疏忽所造成的，而非什麼譯法或其他原因所造成的。因為，扉頁上豎排的標題清楚地印著“共產黨宣言”五個大字。可以斷定，正是因為發生和發現了這一版封面標題的行文詞序錯誤，又加新書售罄，故在9月間進行“再版”時糾正了封面標題錯誤。從現有已發現的各版本分析，1920年8月版本，就是最早的版本。而且8月版本封底分明印著“出版”，9月版本印著“再版”，中央檔案館收藏的1924年6月版本印著“第三版”字樣，也足可說明。假定8月版本之前還有一個版本的話，則8月本就應為“再版”，9月本為“三版”，1924年6月本成了“四版”，但這種情況並不存在。
奇書的由來與傳播
廣饒收藏的這本《共產黨宣言》先是在濟南共產主義者手中，後又傳到了廣饒，不曾想經歷了一番漫長而曲折的過程。
由於1919年“五四”運動爆發的導火線是山東問題，故而，“五四”時期山東的愛國反帝鬥爭特別高漲與廣泛。這就促使馬克思著作《共產黨宣言》在山東傳播開來，那時《每周評論》向幾個學校寄售。是年秋，王盡美、鄧恩銘、王翔千等在濟南成立馬克思學說研究會，學習和研究的主要文獻也是《共產黨宣言》。會員馬馥堂回憶說：“當時的主要學習資料是《共產黨宣言》。我把《共產黨宣言》、《嚮導》帶回家去，我父親看了，極為稱讚，說馬克思是聖人。”廣饒收藏的這本《共產黨宣言》最初就是在濟南共產主義者中流傳、學習的。
在廣饒藏本《共產黨宣言》的首頁右下角蓋有一方“葆臣”朱紅印痕。而這位“葆臣”是誰呢？經調查，他是濟南的早期團員和黨員張葆臣。中央檔案館保存的1923年12月15日《濟南地區團員調查表》表明，張葆臣是江蘇無錫人，1922年1月1日入團，後到濟南工作，從事青年運動。中央檔案館還有檔案說明他是濟南團的主要負責人之一，主管“教育兼發行”工作。據1922年曾任濟南黨的代理書記的馬克先回憶，張葆臣是當時在濟南的七名黨員之一。據王辯、劉子久等濟南地區的早期黨員回憶，張葆臣當時在道生銀行做職員，在黨內管黨、團刊物的發行工作。道生銀行是沙俄在中國開設的銀行，總行設在上海，十月革命後仍繼續開辦。張葆臣是該行濟南分行的職員，常來往於上海、濟南之間，又在黨內負責黨團刊物、馬列書籍的發行工作，因此，他能收存這個最早版本的《共產黨宣言》。那么，它又是怎樣傳到廣饒縣劉集村的呢？原來是通過另一名早期女共產黨員劉雨輝。
劉雨輝是廣饒縣劉集村人，曾先後就讀於濟南女子養蠶講習所和蘇州女子產業學校，1925年夏畢業後回濟南女子職業學校任教。在濟南期間，她結識了濟南女師的王辯、侯玉蘭、於佩貞、劉淑琴、王蘭英等許多共產黨員，同年由於佩貞介紹加入中國共產黨。他們常和延伯真、劉子久、李雲生、張葆臣等男同志一起學習和活動。這樣，那本蓋有“葆臣”印痕的《共產黨宣言》就輾轉到了劉雨輝的手中。1926年春節，她和同鄉延伯真、劉子久一同回家省親時，就把這本《共產黨宣言》和其他許多馬克思主義書籍、黨的宣傳材料帶回了廣饒縣劉集村。從此，這本革命文獻便在這個偏僻的農村經歷了不平凡的50個春秋。
廣饒劉集黨支部是在1925年春建立的。劉子久在幫助組建劉集黨支部時，也曾從外地帶回過一本《共產黨宣言》和其他馬列著作、黨的宣傳檔案。
這本《共產黨宣言》當時由支部書記劉良才保存。其後，1926年春節期間，劉雨輝又給劉集支部帶來了那本蓋有“葆臣”印痕的《共產黨宣言》。這樣，劉集支部六七個黨員，就擁有了兩本《共產黨宣言》。這在當時一個普通的農村黨支部來說，委實難能可貴。支部書記劉良才經常在晚上召集黨員們，在他家的三間北屋裡，於煤油燈下學習《共產黨宣言》和其他檔案。入冬農閒季節，黨支部還舉辦農民夜校，由劉良才或其他黨員宣講革命道理和文化知識。《共產黨宣言》又成了劉良才等同志備課的好材料。從現存《共產黨宣言》可以看出，由於這本書當年經常被翻閱，以至於在書的左下角留下了明顯的指漬痕跡和破損。
《共產黨宣言》是馬克思主義著作在中國傳播得最早、最廣泛的一部寶書。它在大城市，在知識分子中，在革命的先知先覺者那裡發揮了極為重要的作用。但是像廣饒藏本這樣的傳播情況，則是不多見的。它在當時山東這樣只有百戶人家的小村，在貧苦農民當中傳播，發揮著實實在在的作用，這對認識“五四”後馬克思主義在中國傳播的廣度和深度，不能不說是一個突破。
全文
引言
一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個幽靈進行神聖的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？
從這一事實中可以得出兩個結論：
共產主義已經被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；
現在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖並且拿黨自己的宣言來反駁關於共產主義幽靈的神話的時候了。
為了這個目的，各國共產黨人集會於倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、義大利文、弗拉芒文和丹麥文公布於世。
一、資產者和無產者
至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處於相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的鬥爭，而每一次鬥爭的結局是整個社會受到革命改造或者鬥爭的各階級同歸於盡。
在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣僕、行會師傅、幫工、農奴，而且幾乎在每一個階級內部又有一些特殊的階層。
從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會並沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的鬥爭形式代替了舊的。
但是，我們的時代，資產階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。
從中世紀的農奴中產生了初期城市的城關市民；從這個市民等級中發展出最初的資產階級分子。
美洲發現、繞過非洲的航行，給新興的資產階級開闢了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿易、交換手段和一般的商品的增加，使商業、航海業和工業空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內部的革命因素迅速發展。
以前那種封建的或行會的工業經營方式已經不能滿足隨著新市場的出現而增加的需求了。工場手工業代替了這種經營方式。行會師傅被工業的中間等級排擠掉了；各種行業組織之間的分工隨著各個作坊內部的分工的出現而消失了。
但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業也不再能滿足需要了。於是，蒸汽和機器引起了工業生產的革命。現代大工業化替了工場手工業；工業中的百萬富翁，一支一支產業大軍的首領，現代資產者，代替了工業的中間等級。
大工業建立了由美洲的發現所準備好的世界市場。世界市場使商業、航海業和陸路交通得到了巨大的發展。這種發展又反過來促進了工業的擴展，同時，隨著工業、商業、航海業和鐵路的擴展，資產階級也在同一程度上得到發展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級都排擠到後面去。
由此可見，現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。
資產階級的這種發展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上進展。它在封建主統治下是被壓迫的等級，在公社裡是武裝的和自治的團體，在一些地方組成獨立的城市共和國，在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級；後來，在工場手工業時期，它是等級制君主國或專制君主國中同貴族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎；最後，從大工業和世界市場建立的時候起，它在現代的代議制國家裡奪得了獨占的政治統治。現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了。
資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。
資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關係都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛於天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關係，除了冷酷無情的"現金交易"，就再也沒有任何別的聯繫了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神聖發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。
資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神聖光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的僱傭勞動者。
資產階級撕下了罩在家庭關係上的溫情脈脈的面紗，把這種關係變成了純粹的金錢關係。
資產階級揭示了，在中世紀深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應補充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什麼樣的成就。它創造了完全不同於埃及金字塔、羅馬水道和哥德式教堂的奇蹟；它完成了完全不同於民族大遷徙和十字軍東征的遠征。
資產階級除非對生產工具，從而對生產關係，從而對全部社會關係不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產方式，卻是過去的一切工業階級生存的首要條件。生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動盪，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同於過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關係以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關係等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消雲散了，一切神聖的東西都被褻瀆了。人們終於不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關係。
不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走於全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯繫。
資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產階級挖掉了工業腳下的民族基礎。古老的民族工業被消滅了，並且每天都還在被消滅。它們被新的工業排擠掉了，新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區的原料；它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，於是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。
資產階級，由於一切生產工具的迅速改進，由於交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——採用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那裡推行所謂文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。
資產階級使農村屈服於城市的統治。它創立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態。正象它使農村從屬於城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬於文明的國家，使農民的民族從屬於資產階級的民族，使東方從屬於西方。
資產階級日甚一日地消滅生產資料、財產和人口的分散狀態。它使人口密集起來，使生產資料集中起來，使財產聚集在少數人的手裡。由此必然產生的結果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關係的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區，現在已經結合為一個擁有統一的政府、統一的法律、統一的民族階級利益和統一的關稅的統一的民族。
資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的採用，化學在工業和農業中的套用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？
由此可見，資產階級賴以形成的生產資料和交換手段，是在封建社會裡造成的。在這些生產資料和交換手段發展的一定階段上，封建社會的生產和交換在其中進行的關係，封建的農業和工場手工業組織，一句話，封建的所有制關係，就不再適應已經發展的生產力了。這種關係已經在阻礙生產而不是促進生產了。它變成了束縛生產的桎梏。它必須被炸毀，而且已經被炸毀了。
起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度、資產階級的經濟統治和政治統治。
現在，我們眼前又進行著類似的運動。資產階級的生產關係和交換關係，資產階級的所有制關係，這個曾經仿佛用法術創造了如此龐大的生產資料和交換手段的現代資產階級社會，現在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業和商業的歷史，只不過是現代生產力反抗現代生產關係、反抗作為資產階級及其統治的存在條件的所有制關係的歷史。只要指出在周期性的重複中越來越危及整個資產階級社會生存的商業危機就夠了。在商業危機期間，總是不僅有很大一部分製成的產品被毀滅掉，而且有很大一部分已經造成的生產力被毀滅掉。在危機期間，發生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現象的社會瘟疫，即生產過剩的瘟疫。社會突然發現自己回到了一時的野蠻狀態；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業和商業全被毀滅了，——這是什麼緣故呢？因為社會上文明過度，生活資料太多，工業和商業太發達。社會所擁有的生產力已經不能再促進資產階級文明和資產階級所有制關係的發展；相反，生產力已經強大到這種關係所不能適應的地步，它已經受到這種關係的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產階級社會陷入混亂，就使資產階級所有制的存在受到威脅。資產階級的關係已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。——資產階級用什麼辦法來克服這種危機呢？一方面不得不消滅大量生產力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產階級準備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。
資產階級用來推翻封建制度的武器，現在卻對準資產階級自己了。
但是，資產階級不僅鍛造了置自身於死地的武器；它還產生了將要運用這種武器的人——現代的工人，即無產者。
隨著資產階級即資本的發展，無產階級即現代工人階級也在同一程度上得到發展；現代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。
由於機器的推廣和分工，無產者的勞動已經失去了任何獨立的性質，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調和極容易學會的操作。因此，花在工人身上的費用，幾乎只限於維持工人生活和延續工人後代所必需的生活資料。但是，商品的價格，從而勞動的價格，是同它的生產費用相等的。因此，勞動越使人感到厭惡，工資也就越減少。不僅如此，機器越推廣，分工越細緻，勞動量也就越增加，這或者是由於工作時間的延長，或者是由於在一定時間內所要求的勞動的增加，機器運轉的加速，等等。
現代工業已經把家長式的師傅的小作坊變成了工業資本家的大工廠。擠在工廠里的工人民眾就象士兵一樣被組織起來。他們是產業軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監視。他們不僅是資產階級的、資產階級國家的奴隸，並且每日每時都受機器、受監工、首先是受各個經營工廠的資產者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把營利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡。
手的操作所要求的技巧和氣力越少，換句話說，現代工業越發達，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什麼社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。
當廠主對工人的剝削告一段落，工人領到了用現錢支付的工資的時候，馬上就有資產階級中的另一部分人——房東、小店主、當鋪老闆等等向他們撲來。
以前的中間等級的下層，即小工業家、小商人和小食利者，手工業者和農民——所有這些階級都降落到無產階級的隊伍里來了，有的是因為他們的小資本不足以經營大工業，經不起較大資本家的競爭；有的是因為他們的手藝已經被新的生產方法弄得不值錢了。無產階級的隊伍就是這樣從居民的所有階級中得到補充的。
無產階級經歷了各個不同的發展階段。它反對資產階級的鬥爭是和它的存在同時開始的。
最初是單個的工人，然後是某一工廠的工人，然後是某一地方的某一勞動部門的工人，同直接剝削他們的單個資產者作鬥爭。他們不僅僅攻擊資產階級的生產關係，而且攻擊生產工具本身；他們毀壞那些來競爭的外國商品，搗毀機器，燒毀工廠，力圖恢復已經失去的中世紀工人的地位。
在這個階段上，工人們還是分散在全國各地並為競爭所分裂的民眾。工人的大規模集結，還不是他們自己聯合的結果，而是資產階級聯合的結果，當時資產階級為了達到自己的政治目的必須而且暫時還能夠把整個無產階級發動起來。因此，在這個階段上，無產者不是同自己的敵人作鬥爭，而是同自己的敵人的敵人作鬥爭，即同專制君主制的殘餘、地主、非工業資產階級和小資產者作鬥爭。因此，整個歷史運動都集中在資產階級手裡；在這種條件下取得的每一個勝利都是資產階級的勝利。
但是，隨著工業的發展，無產階級不僅人數增加了，而且它結合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量。機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產階級內部的利益和生活狀況也越來越趨於一致。資產者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業危機，使工人的工資越來越不穩定；機器的日益迅速的和繼續不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越沒有保障；單個工人和單個資產者之間的衝突越來越具有兩個階級的衝突的性質。工人開始成立反對資產者的同盟；他們聯合起來保衛自己的工資。他們甚至建立了經常性的團體，以便為可能發生的反抗準備食品。有些地方，鬥爭爆發為起義。
工人有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的。他們鬥爭的真正成果並不是直接取得的成功，而是工人的越來越擴大的聯合。這種聯合由於大工業所造成的日益發達的交通工具而得到發展，這種交通工具把各地的工人彼此聯繫起來。只要有了這種聯繫，就能把許多性質相同的地方性的鬥爭匯合成全國性的鬥爭，匯合成階級鬥爭。而一切階級鬥爭都是政治鬥爭。中世紀的市民靠鄉間小道需要幾百年才能達到的聯合，現代的無產者利用鐵路只要幾年就可以達到了。
無產者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由於工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產生，並且一次比一次更強大，更堅固，更有力。它利用資產階級內部的分裂，迫使他們用法律形式承認工人的個別利益。英國的十小時工作日法案就是一個例子。
舊社會內部的所有衝突在許多方面都促進了無產階級的發展。資產階級處於不斷的鬥爭中：最初反對貴族：後來反對同工業進步有利害衝突的那部分資產階級；經常反對一切外國的資產階級。在這一切鬥爭中，資產階級都不得不向無產階級呼籲，要求無產階級援助，這樣就把無產階級卷進了政治運動。於是，資產階級自己就把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產階級。
其次，我們已經看到，工業的進步把統治階級的整批成員拋到無產階級隊伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無產階級帶來了大量的教育因素。
最後，在階級鬥爭接近決戰的時期，統治階級內部的、整箇舊社會內部的瓦解過程，就達到非常強烈、非常尖銳的程度，甚至使得統治階級中的一小部分人脫離統治階級而歸附於革命的階級，即掌握著未來的階級。所以，正像過去貴族中有一部分人轉到資產階級方面一樣，現在資產階級中也有一部分人，特別是已經提高到從理論上認識整個歷史運動這一水平的一部分資產階級思想家，轉到無產階級方面來了。
在當前同資產階級對立的一切階級中，只有無產階級是真正革命的階級。其餘的階級都隨著大工業的發展而日趨沒落和滅亡，無產階級卻是大工業本身的產物。
中間等級，即小工業家、小商人、手工業者、農民，他們同資產階級作鬥爭，都是為了維護他們這種中間等級的生存，以免於滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉。如果說他們是革命的，那是鑒於他們行將轉入無產階級的隊伍，這樣，他們就不是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產階級的立場上來。
流氓無產階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們在一些地方也被無產階級革命卷到運動里來，但是，由於他們的整個生活狀況，他們更甘心於被人收買，去乾反動的勾當。
在無產階級的生活條件中，舊社會的生活條件已經被消滅了。無產者是沒有財產的；他們和妻子兒女的關係同資產階級的家庭關係再沒有任何共同之處了；現代的工業勞動，現代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產者失去了任何民族性。法律、道德、宗教，在他們看來全都是資產階級偏見，隱藏在這些偏見後面的全都是資產階級利益。
過去一切階級在爭得統治之後，總是使整個社會服從於它們發財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經獲得的生活地位。無產者只有廢除自己的現存的占有方式，從而廢除全部現存的占有方式，才能取得社會生產力。無產者沒有什麼自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產的一切。
過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。
如果不就內容而就形式來說，無產階級反對資產階級的鬥爭首先是一國範圍內的鬥爭。每一個國家的無產階級當然首先應該打倒本國的資產階級。
在敘述無產階級發展的最一般的階段的時候，我們循序探討了現存社會內部或多或少隱蔽著的國內戰爭，直到這個戰爭爆發為公開的革命，無產階級用暴力推翻資產階級而建立自己的統治。
共產黨宣言資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手裡的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是僱傭勞動。僱傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產階級無意中造成而又無力抵抗的工業進步，使工人通過結社而達到的革命聯合代替了他們由於競爭而造成的分散狀態。於是，隨著大工業的發展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。
二、無產者和共產黨人
共產黨宣言共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。
他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。
他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。
共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產者的鬥爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產階級和資產階級的鬥爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。
因此，在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其餘的無產階級民眾的地方在於他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。
共產黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。
共產黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發明或發現的思想、原則為根據的。
這些原理不過是現在的階級鬥爭、我們眼前的歷史運動的真實關係的一般表述。廢除先前存在的所有制關係，並不是共產主義所獨具的特徵。
一切所有制關係都經歷了經常的歷史更替、經常的歷史變更。
例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產階級的所有制。
共產主義的特徵並不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。
但是，現代的資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和占有的最後而又最完備的表現。
從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。
有人責備我們共產黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產。
好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產！你們說的是資產階級所有制以前的那種小資產階級的、小農的財產嗎？那種財產用不著我們去消滅，工業的發展已經把它消滅了，而且每天都在消滅它。
或者，你們說的是現代的資產階級的私有財產吧？
但是，難道僱傭勞動，無產者的勞動，會給無產者創造出財產來嗎？沒有的事。這種勞動所創造的是資本，即剝削僱傭勞動的財產，只有在不斷產生出新的僱傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財產。現今的這種財產是在資本和僱傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。
做一個資本家，這就是說，他在生產中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。
因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。
因此，把資本變為公共的、屬於社會全體成員的財產，這並不是把個人財產變為社會財產。這時所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。
現在，我們來看看僱傭勞動。
僱傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數額。因此，僱傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產用的勞動產品的個人占有，這種占有並不會留下任何剩餘的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統治階級的利益需要他活著的時候才能活著。
在資產階級社會裡，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。在共產主義社會裡，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。
因此，在資產階級社會裡是過去支配現在，在共產主義社會裡是現在支配過去。在資產階級社會裡，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。
而資產階級卻把消滅這種關係說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產者的個性、獨立性和自由。
在現今的資產階級生產關係的範圍內，所謂自由就是自由貿易，自由買賣。
但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關於自由買賣的言論，也象我們的資產階級的其他一切關於自由的大話一樣，僅僅對於不自由的買賣來說，對於中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對於共產主義要消滅買賣、消滅資產階級生產關係和資產階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。
我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現存社會裡，私有財產對十分之九的成員來說已經被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產對十分之九的成員來說已經不存在。可見，你們責備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數人沒有財產為必要條件的所有制。
總而言之，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。
從勞動不再能變為資本、貨幣、地租，一句話，不再能變為可以壟斷的社會力量的時候起，就是說，從個人財產不再能變為資產階級財產的時候起，你們說，個性就被消滅了。
由此可見，你們是承認，你們所理解的個性，不外是資產者、資產階級私有者。這樣的個性確實應當被消滅。
共產主義並不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。
有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。
這樣說來，資產階級社會早就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會裡是勞者不獲，獲者不勞的。所有這些顧慮，都可以歸結為這樣一個同義反覆：一旦沒有資本，也就不再有僱傭勞動了。
所有這些對共產主義的物質產品的占有方式和生產方式的責備， 也被擴及到精神產品的占有和生產方面。正如階級的所有制的終止在資產者看來是生產本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等於一切教育的終止。
資產者唯恐失去的那種教育，對絕大多數人來說是把人訓練成機器。
但是，你們既然用你們資產階級關於自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產階級的生產關係和所有制關係的產物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。
共產黨宣言消滅家庭！連極端的激進派也對共產黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。
現代的、資產階級的家庭是建立在什麼基礎上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發財上面的。這種家庭只是在資產階級那裡才以充分發展的形式存在著，而無產者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。
資產者的家庭自然會隨著它的這種補充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。
你們是責備我們要消滅父母對子女的剝削嗎？我們承認這種罪狀。
但是，你們說，我們用社會教育代替親職教育，就是要消滅人們最親密的關係。
而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進行教育的那種社會關係決定的嗎？不也是由社會通過學校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產黨人並沒有發明社會對教育的影響；他們僅僅是要改變這種影響的性質，要使教育擺脫統治階級的影響。
無產者的一切家庭聯繫越是由於大工業的發展而被破壞，他們的子女越是由於這種發展而被變成單純的商品和勞動工具，資產階級關於家庭和教育、關於父母和子女的親密關係的空話就越是令人作嘔。
但是，你們共產黨人是要實行公妻制的啊，--整個資產階級異口同聲地向我們這樣叫喊。
資產者是把自己的妻子看作單純的生產工具的。他們聽說生產工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。
他們想也沒有想到，問題正在於使婦女不再處於單純生產工具的地位。
其實，我們的資產者裝得道貌岸然，對所謂的共產黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產黨人來實行，它差不多是一向就有的。
我們的資產者不以他們的無產者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘姦妻子為最大的享樂。
資產階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責備共產黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替偽善地掩蔽著的公妻制。其實，不言而喻，隨著現在的生產關係的消滅，從這種關係中產生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。
還有人責備共產黨人，說他們要取消祖國，取消民族。
工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因為無產階級首先必須取得政治統治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產階級所理解的那種意思。
隨著資產階級的發展，隨著貿易自由的實現和世界市場的建立，隨著工業生產以及與之相適應的生活條件的趨於一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失。
無產階級的統治將使它們更快地消失。聯合的行動，至少是各文明國家的聯合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一。
人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。
民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關係就會隨之消失。
從宗教的、哲學的和一般意識形態的觀點對共產主義提出的種種責難，都不值得詳細討論了。
人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關係、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經過深思才能了解嗎？
思想的歷史除了證明精神生產隨著物質生產的改造而改造，還證明了什麼呢？任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想。
當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內部已經形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調一致的。
當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰勝了。當基督教思想在18世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產階級進行殊死的鬥爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領域裡占統治地位罷了。
“但是”，有人會說，“宗教的、道德的、哲學的、政治的、法的觀念等等在歷史發展的進程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學、政治和法在這種變化中卻始終保存著。
此外，還存在著一切社會狀態所共有的永恆的真理，如自由、正義等等。但是共產主義要廢除永恆真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產主義是同至今的全部歷史發展進程相矛盾的。”
這種責難歸結為什麼呢？至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在各個不同的時代具有不同的形式。
但是，不管階級對立具有什麼樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，儘管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。
共產主義革命就是同傳統的所有制關係實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。
不過，我們還是把資產階級對共產主義的種種責難撇開吧。
前面我們已經看到，工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主。
無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手裡，並且儘可能快地增加生產力的總量。
要做到這一點，當然首先必須對所有權和資產階級生產關係實行強制性的干涉，也就是採取這樣一些措施，這些措施在經濟上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運動進程中它們會越出本身，而且作為變革全部生產方式的手段是必不可少的。
這些措施在不同的國家裡當然會是不同的。
但是，最先進的國家幾乎都可以採取下面的措施：
1．剝奪地產，把地租用於國家支出。
2．徵收高額累進稅。
3．廢除繼承權。
4．沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產。
5．通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手裡。
6．把全部運輸業集中在國家手裡。
7．按照總的計畫增加國營工廠和生產工具，開墾荒地和改良土壤。
8．實行普遍勞動義務制，成立產業軍，特別是在農業方面。
9．把農業和工業結合起來，促使城鄉對立逐步消滅。
10．對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質生產結合起來，等等。
當階級差別在發展進程中已經消失而全部生產集中在聯合起來的個人的手裡的時候，公共權力就失去政治性質。原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產階級在反對資產階級的鬥爭中一定要聯合為階級，如果說它通過革命使自己成為統治階級，並以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關係，那么它在消滅這種生產關係的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統治。
代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。
三、社會主義和共產主義的文獻
1．反動的社會主義(甲)封建的社會主義
共產黨宣言這樣就產生了封建的社會主義，半是輓歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇；它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產階級的心，但是它由於完全不能理解現代歷史的進程而總是令人感到可笑。
為了拉攏人民，貴族們把無產階級的乞食袋當做旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發現他們的臀部帶有舊的封建紋章，於是就哈哈大笑，一鬨而散。
一部分法國正統派和"青年英國"，都演過這齣戲。
封建主說，他們的剝削方式和資產階級的剝削不同，那他們只是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經過時的情況和條件下進行剝削的。他們說，在他們的統治下並沒有出現過現代的無產階級，那他們只是忘記了，現代的資產階級正是他們的社會制度的必然產物。
不過，他們毫不掩飾自己的批評的反動性質，他們控告資產階級的主要罪狀正是在於：在資產階級的統治下有一個將把整箇舊社會制度炸毀的階級發展起來。
他們責備資產階級，與其說是因為它產生了無產階級，不如說是因為它產生了革命的無產階級。
因此，在政治實踐中，他們參與對工人階級採取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞，屈尊拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣。
正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會主義也總是同封建的社會主義攜手同行的。
要給基督教禁慾主義塗上一層社會主義的色彩，是再容易不過了。基督教不是也激烈反對私有制，反對婚姻，反對國家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨身和禁慾、修道和禮拜來代替這一切嗎？基督教的社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神聖化的聖水罷了。
（乙）小資產階級的社會主義
封建貴族並不是被資產階級所推翻的、其生活條件在現代資產階級社會裡日益惡化和消失的唯一階級。中世紀的城關市民和小農等級是現代資產階級的前身。在工商業不很發達的國家裡，這個階級還在新興的資產階級身旁勉強生存著。
在現代文明已經發展的國家裡,形成了一個新的小資產階級，它搖擺於無產階級和資產階級之間，並且作為資產階級社會的補充部分不斷地重新組成。但是，這一階級的成員經常被競爭拋到無產階級隊伍里去，而且，隨著大工業的發展，他們甚至覺察到，他們很快就會完全失去他們作為現代社會中一個獨立部分的地位，在商業、工業和農業中很快就會被監工和雇員所代替。
在農民階級遠遠超過人口半數的國家，例如在法國，那些站在無產階級方面反對資產階級的著作家，自然是用小資產階級和小農的尺度去批判資產階級制度的，是從小資產階級的立場出發替工人說話的。這樣就形成了小資產階級的社會主義。西斯蒙第不僅對法國而且對英國來說都是這類著作家的首領。
這種社會主義非常透徹地分析了現代生產關係中的矛盾。它揭穿了經濟學家的虛偽的粉飾。它確鑿地證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產的積聚、生產過剩、危機、小資產者和小農的必然沒落、無產階級的貧困、生產的無政府狀態、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業戰爭，以及舊風尚、舊家庭關係和舊民族性的解體。
但是，這種社會主義按其實際內容來說，或者是企圖恢復舊的生產數據和交換手段，從而恢復舊的所有制關係和舊的社會，或者是企圖重新把現代的生產數據和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關係的框子裡去。它在這兩種場合都是反動的，同時又是空想的。
工業中的行會制度，農業中的宗法經濟，——這就是它的最後結論。
這一思潮在它以後的發展中變成了一種怯懦的悲嘆。
（丙）德國的或“真正的”社會主義
法國的社會主義和共產主義的文獻是在居於統治地位的資產階級的壓迫下產生的，並且是同這種統治作鬥爭的文字表現，這種文獻被搬到德國的時候，那裡的資產階級才剛剛開始進行反對封建專制制度的鬥爭。
德國的哲學家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻的形式。它必然表現為關於真正的社會、關於實現人的本質的無謂思辨。這樣，第一次法國革命的要求，在18世紀的德國哲學家看來，不過是一般“實踐理性”的要求，而革命的法國資產階級的意志的表現，在他們心目中就是純粹意志、本來的意志、真正人的意志的規律。
德國著作家的唯一工作，就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學信仰調和起來，或者毋寧說，就是從他們的哲學觀點出發去掌握法國的思想。
這種掌握，就象掌握外國語一樣，是通過翻譯的。
大家知道，僧侶們曾經在古代異教經典的手抄本上面寫上荒誕的天主教聖徒傳。德國著作家對世俗的法國文獻採取相反的作法。他們在法國的原著下面寫上自己的哲學胡說。例如，他們在法國人對貨幣關係的批判下面寫上“人的本質的外化（Entau-Berung）”，在法國人對資產階級國家的批判下面寫上所謂“抽象普遍物的統治的揚棄”，等等。
這種在法國人的論述下面塞進自己哲學詞句的作法，他們稱之為“行動的哲學”、“真正的社會主義”、“德國的社會主義科學”、“社會主義的哲學論證”，等等。
法國的社會主義和共產主義的文獻就這樣被完全閹割了。既然這種文獻在德國人手裡已不再表現一個階級反對另一個階級的鬥爭，於是德國人就認為：他們克服了“法國人的片面性”，他們不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產者的利益，而代表人的本質的利益，即一般人的利益，這種人不屬於任何階級，根本不存在於現實界，而只存在於雲霧瀰漫的哲學幻想的太空。
這種曾經鄭重其事地看待自己那一套拙劣的國小生作業並且大言不慚地加以吹噓的德國社會主義，現在漸漸失去了它的自炫博學的天真。
德國特別是普魯士的資產階級反對封建主和專制王朝的鬥爭，一句話，自由主義運動，越來越嚴重了。
於是，“真正的”社會主義就得到了一個好機會，把社會主義的要求同政治運動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產階級的競爭、資產階級的新聞出版自由、資產階級的法、資產階級的自由和平等，並且向人民民眾大肆宣揚，說什麼在這個資產階級運動中，人民民眾非但一無所得，反而會失去一切。德國的社會主義恰好忘記了，法國的批判(德國的社會主義是這種批判的可憐的回聲)是以現代的資產階級社會以及相應的物質生活條件和相當的政治制度為前提的，而這一切前提當時在德國正是尚待爭取的。
這種社會主義成了德意志各邦專制政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產階級的稻草人。
這種社會主義是這些政府用來鎮壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。
既然“真正的”社會主義就這樣成了這些政府對付德國資產階級的武器，那么它也就直接代表了一種反動的利益，即德國小市民的利益。在德國，16世紀遺留下來的、從那時起經常以不同形式重新出現的小資產階級，是現存制度的真實的社會基礎。
保存這個小資產階級，就是保存德國的現存制度。這個階級膽戰心驚地從資產階級的工業統治和政治統治那裡等候著無可倖免的滅亡，這一方面是由於資本的積聚，另一方面是由於革命無產階級的興起。在它看來，“真正的”社會主義能起一箭雙鵰的作用。“真正的”社會主義象瘟疫一樣流行起來了。
德國的社會主義者給自己的那幾條幹癟的“永恆真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。
同時，德國的社會主義也越來越認識到自己的使命就是充當這種小市民的誇誇其談的代言人。
它宣布德意志民族是模範的民族，德國小市民是模範的人。它給這些小市民的每一種醜行都加上奧秘的、高尚的、社會主義的意義，使之變成完全相反的東西。它發展到最後，就直接反對共產主義的“野蠻破壞的”傾向，並且宣布自己是不偏不倚的超乎任何階級鬥爭之上的。現今在德國流行的一切所謂社會主義和共產主義的著作，除了極少數的例外，都屬於這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻。
2．保守的或資產階級的社會主義
共產黨宣言這一部分人包括：經濟學家、博愛主義者、人道主義者、勞動階級狀況改善派、慈善事業組織者、動物保護協會會員、戒酒協會發起人以及形形式色色的小改良家。這種資產階級的社會主義甚至被製成一些完整的體系。
我們可以舉蒲魯東的《貧困的哲學》作為例子。
社會主義的資產者願意要現代社會的生存條件，但是不要由這些條件必然產生的鬥爭和危險。他們願意要現存的社會，但是不要那些使這個社會革命化和瓦解的因素。他們願意要資產階級，但是不要無產階級。在資產階級看來，它所統治的世界自然是最美好的世界。資產階級的社會主義把這種安慰人心的觀念製成半套或整套的體系。它要求無產階級實現它的體系，走進新的耶路撒冷，其實它不過是要求無產階級停留在現今的社會裡，但是要拋棄他們關於這個社會的可惡的觀念。
這種社會主義的另一種不夠系統、但是比較實際的形式，力圖使工人階級厭棄一切革命運動，硬說能給工人階級帶來好處的並不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質生活條件即經濟關係的改變。但是，這種社會主義所理解的物質生活條件的改變，絕對不是只有通過革命的途徑才能實現的資產階級生產關係的消滅，而是一些行政上的改良，這些改良是在這種生產關係的基礎上實行的，因而絲毫不會改變資本和僱傭勞動的關係，至多只能減少資產階級的統治費用和簡化它的財政管理。
資產階級的社會主義只有在它變成純粹的演說辭令的時候，才獲得自己的適當的表現。
自由貿易！為了工人階級的利益；保護關稅！為了工人階級的利益；單身牢房！為了工人階級的利益。——這才是資產階級的社會主義唯一認真說出的最後的話。
資產階級的社會主義就是這樣一個論斷：資產者之為資產者，是為了工人階級的利益。
3．批判的空想的社會主義和共產主義
在這裡，我們不談在現代一切大革命中表達過無產階級要求的文獻(巴貝夫等人的著作)。
無產階級在普遍激動的時代、在推翻封建社會的時期直接實現自己階級利益的最初嘗試，都不可避免地遭到了失敗，這是由於當時無產階級本身還不夠發展，由於無產階級解放的物質條件還沒有具備，這些條件只是資產階級時代的產物。隨著這些早期的無產階級運動而出現的革命文獻，就其內容來說必然是反動的。這種文獻倡導普遍的禁慾主義和粗陋的平均主義。
本來意義的社會主義和共產主義的體系，聖西門、傅立葉、歐文等人的體系，是在無產階級和資產階級之間的鬥爭還不發展的最初時期出現的。關於這個時期，我們在前面已經敘述過了(見《資產階級和無產階級》)。
誠然，這些體系的發明家看到了階級的對立，以及占統治地位的社會本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無產階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動。
由於階級對立的發展是同工業的發展步調一致的，所以這些發明家也不可能看到無產階級解放的物質條件，於是他們就去探求某種社會科學、社會規律，以便創造這些條件。
社會的活動要由他們個人的發明活動來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來代替，無產階級的逐步組織成為階級要由他們特意設計出來的社會組織來代替。在他們看來，今後的世界歷史不過是宣傳和實施他們的社會計畫。
誠然，他們也意識到，他們的計畫主要是代表工人階級這一受苦最深的階級的利益。在他們的心目中，無產階級只是一個受苦最深的階級。
但是，由於階級鬥爭不發展，由於他們本身的生活狀況，他們就以為自己是高高超乎這種階級對立之上的。他們要改善社會一切成員的生活狀況，甚至生活最優裕的成員也包括在內。因此，他們總是不加區別地向整個社會呼籲，而且主要是向統治階級呼籲。他們以為，人們只要理解他們的體系，就會承認這種體系是最美好的社會的最美好的計畫。
因此，他們拒絕一切政治行動，特別是一切革命行動；他們想通過和平的途徑達到自己的目的，並且企圖通過一些小型的、當然不會成功的試驗，通過示範的力量來為新的社會福音開闢道路。
這種對未來社會的幻想的描繪，是在無產階級還很不發展、因而對本身的地位的認識還基於幻想的時候，同無產階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應的。
但是，這些社會主義和共產主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現存社會的全部基礎。因此，它們提供了啟發工人覺悟的極為寶貴的材料。它們關於未來社會的積極的主張，例如消滅城鄉對立，消滅家庭，消滅私人營利，消滅僱傭勞動，提倡社會和諧，把國家變成純粹的生產管理機構，——所有這些主張都只是表明要消滅階級對立，而這種階級對立在當時剛剛開始發展，它們所知道的只是這種對立的早期的、不明顯的、不確定的形式。因此，這些主張本身還帶有純粹空想的性質。
批判的空想的社會主義和共產主義的意義，是同歷史的發展成反比的。階級鬥爭越發展和越具有確定的形式，這種超乎階級鬥爭的幻想，這種反對階級鬥爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據。所以，雖然這些體系的創始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派。這些信徒無視無產階級的歷史進展，還是死守著老師們的舊觀點。因此，他們一貫企圖削弱階級鬥爭，調和對立。他們還總是夢想用試驗的辦法來實現自己的社會空想，創辦單個的法倫斯泰爾，建立國內移民區，創立小伊加利亞，即袖珍版的新耶路撒冷，——而為了建造這一切空中樓閣，他們就不得不呼籲資產階級發善心和慷慨解囊。他們逐漸地墮落到上述反動的或保守的社會主義者的一夥中去了，所不同的只是他們更加系統地賣弄學問，狂熱地迷信自己那一套社會科學的奇功異效。
因此，他們激烈地反對工人的一切政治運動，認為這種運動只是由於盲目地不相信新福音才發生的。
在英國，有歐文主義者反對憲章派，在法國，有傅立葉主義者反對改革派。
四、共產黨人對各種反對黨派的態度
看過第二章之後，就可以了解共產黨人同已經形成的工人政黨的關係，因而也就可以了解他們同英國憲章派和北美土地改革派的關係。共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而鬥爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。在法國，共產黨人同社會主義民主黨聯合起來反對保守的和激進的資產階級，但是並不因此放棄對那些從革命的傳統中承襲下來的空談和幻想採取批判態度的權利。
在瑞士，共產黨人支持激進派，但是並不忽略這個政黨是由互相矛盾的分子組成的，其中一部分是法國式的民主社主義者，一部分是激進的資產者。
共產黨宣言在德國，只要資產階級採取革命的行動，共產黨就同它一起去反對專制君主制、封建土地所有制和小市民的反動性。
但是，共產黨一分鐘也不忽略教育工人儘可能明確地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產階級統治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之後立即開始反對資產階級本身的鬥爭。
共產黨人把自己的主要注意力集中在德國，因為德國正處在資產階級革命的前夜，因為同17世紀的英國和18世紀的法國相比，德國將在整個歐洲文明更進步的條件下，擁有發展得多的無產階級去實現這個變革，因而德國的資產階級革命只能是無產階級革命的直接序幕。
總之，共產黨人到處都支持一切反對現存的社會制度和政治制度的革命運動。
在所有這些運動中，他們都特彆強調所有制問題，把它作為運動的基本問題，不管這個問題當時的發展程度怎樣。
最後，共產黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結和協調。
共產黨人不屑於隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。
全世界無產者，聯合起來！
指導思想
共產黨宣言貫穿《宣言》全篇的基本思想或指導是唯物主義歷史觀，《宣言》的中心思想是關於“兩個必然性”的原理。即運用唯物史觀論證並闡明無產階級解放的性質、條件和一般目的，尤其是關於現代工人階級的偉大歷史作用和歷史使命，工人階級先進政黨得歷史地位、歷史使命指導思想和它的先進性、預見性、戰鬥性、原則性、策略性等特徵，從而為工人階級和全人類的徹底解放指明了科學的途徑。
主要特點
《共產黨宣言》是馬克思、恩格斯全部成熟著作的綱領和紅線，是理解什麼是馬克思主義的關鍵。馬克思、恩格斯的全部著作，就是為實現《宣言》中的“兩個必然性”，為實現無產階級的徹底解放而進行的理論研究。不斷完善、發展科學社會主義理論，並使理論變為綱領，使綱領付諸實施，是理論同實踐相結合，使科學社會主義同工人運動相結合這就是馬克思主義的科學社會主義，與其它形形色色的社會主義相區別的主要特點。
意義
（一）《共產黨宣言》確立了科學社會主義的基本原理第一、科學地論證了共產主義的歷史必然性。
第二、明確指出了無產階級革命的基本路線和主要任務。
第三、扼要地闡明了無產階級的建黨學說和策略原則。
（二）《共產黨宣言》是工人階級解放的偉大旗幟。
工人階級蘊涵著自己解放自己的最強大的力量源泉，是推動歷史前進的火車頭。工人階級是在改造舊世界、建設新社會的依靠力量和領導力量。這種力量的發現成了科學社會主義理論的第一塊主要的“基石”。由於馬克思主義是工人階級利益的理論表現，即無產階級解放條件的理論概括。因此，它一旦產生出來，並向工人階級進行灌輸後，它就能掌握千百萬無產者的心靈被覺悟的工人所接受，成為工人階級的世界觀，導致工人階級政黨的產生，從而使無產階級由自在階級向自為階級轉變。
《宣言》闡明了工人階級的歷史作用、歷史使命和無產階級解放的性質、條件與目的。
《宣言》是無產階級根本利益的理論表現。
馬克思主義理論一經掌握民眾，就會為不可戰勝的物質力量。
（三）《共產黨宣言》給予中國共產黨人、中國革命和社會主義事業的偉大影響和光輝指導。
《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產主義者同盟起草的黨綱，是科學社會主義的綱領性文獻。《宣言》揭示了人類社會發展的客觀規律，對中國社會的發展產生了深遠的影響。一個多世紀以來，中國產生了三位站在時代前列的代表人物：孫中山、毛澤東、李大釗，他們都受到《宣言》的直接影響和教育。
1896年，中國革命的先行者孫中山留居英國期間，就在大英博物館讀到《宣言》等馬克思主義論著。他曾敦促留學生研究馬克思的《資本論》和《共產黨宣言》。1899年3月上海《萬國公報》刊載節譯的英國社會學家頡德的《大同學》一文就涉及到《宣言》的有關內容。1905年底，資產階級革命派朱執信在同盟會機關報《民報》第二號上發表的《德意志社會革命家小傳》一文，記述了馬克思和恩格斯的生平和學說，並第一次簡要介紹了《宣言》的寫作背景、基本思想和歷史意義，還依據《宣言》的日文本並參照英文本摘譯了該書的幾段文字和第二章的十大綱領全文，並作了解釋。作者將該書的書名譯為《共產主義宣言》。1908年3月15日，劉師培（署名申叔）在《天義報》發表了《〈共產黨宣言〉序》。這是中國人第一次為《宣言》作序。此後，有關《宣言》的文章不斷見諸報端。
1917年俄國十月革命的勝利，進一步喚醒了中國的先進分子。“五四運動”前後，中國出現了許多介紹和討論《宣言》的文章，馬克思主義在中國得到廣泛的傳播。1920年3月，李大釗倡導成立的“北京大學馬克斯（即馬克思——編輯注）學研究會”集體翻譯了德文版《宣言》的全文，印發了少量油印本在當時的先進分子中傳閱。1920年8月，由陳望道根據日文和英文版本翻譯的《宣言》的第一個中文譯本在共產國際的資助下由上海社會主義研究社正式出版。陳望道譯本在以後的20年中，多次重印，廣為流傳。毛澤東在1920年第一次閱讀了考茨基著的《階級鬥爭》、陳望道翻譯的《共產黨宣言》和一個英國人作的《社會主義史》。周恩來對陳望道就說過：“我們都是你教育出來的。”
《宣言》對當時在國外勤工儉學的青年也產生了重要的影響。1920年初，蔡和森在法國先後翻譯出《宣言》、《社會主義從空想到科學的發展》等著作的重要段落，在赴法勤工儉學的學生中廣為流傳。鄧小平也是在法國勤工儉學時讀到《宣言》的。他後來說，我的入門老師是《共產黨宣言》和《共產主義ＡＢＣ》。
隨著中國革命形勢的發展，對《宣言》的需求與日俱增。《宣言》的第一個中文譯本出版後到1949年中華人民共和國成立，又有5箇中文譯本陸續問世，譯文質量不斷提高，所收序言不斷增加，發行數量日益擴大。
新中國成立後，1949年11月在北京印了蘇聯外交出版局出版的收有馬克思恩格斯寫的全部7篇序言的《宣言》百周年紀念本。1958年中共中央編譯局校訂了《宣言》的中譯本，收入《馬克思恩格斯全集》第四卷。1964年根據德文並參考英法俄等文本再次作了校訂，出版了單行本，是中國流傳最廣的版本。1972年5月，新編的四卷本《馬克思恩格斯選集》正式出版，其中收入了《宣言》的正文和馬克思恩格斯寫的7篇序言。1995年6月，又編輯出版了第二版。這版《馬克思恩格斯選集》對收載的文獻作了較大調整，並按原著文字對譯文重新作了校訂。1997年8月人民出版社又根據《馬克思恩格斯選集》中文第二版第一卷中的《宣言》的新譯文出版了單行本，並作為馬列著作的系列書《馬克思列寧主義文庫》之一種出版發行。這是《共產黨宣言》迄今在中國出版的最新版本。
江澤民同志在黨的十五大報告中指出：“近20年來改革開放和現代化建設取得成功的根本原因之一，就是克服了那些超越階段的錯誤觀念和政策，又抵制了拋棄社會主義基本制度的錯誤主張”。這就清楚地告訴我們，必須完整地、準確地理解關於社會主義初級階段，這就決定了我們現階段的奮鬥目標是建設中國特色的社會主義，我們要為此而貢獻自己的一切，舍此而空談共產主義，那就是有意無意地、或多或少地背叛了共產主義。
學習態度
《共產黨宣言》在《宣言》的出版序言中多次說明，對基本原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，對個別原理和具體原理更要根據此時此地的實際情況進行具體的分析。這裡關鍵是準確把握基本原理和具體原理的科學界限，因為對基本原理是不能違背的，違背了基本原理就會走向馬克思主義的反面，葬送革命成果，從而可能成為馬克思主義的可恥叛徒。
（二）要實事求是地堅持馬克思主義的唯物辨證觀點
從長遠看，社會主義終將徹底戰勝資本主義，終將在全世界範圍內取得完全勝利。而在此之前，社會主義在每個國家的實踐有可能發生一次甚至多次的暫時失敗或挫折，國際社會主義運動還可能經歷若干個高潮交替的時期。因此，對社會主義的前途和命運，既要滿懷信心又不可掉以輕心，任何悲觀的論調和盲目樂觀、麻痹大意僥倖心理，都是極其錯誤和十分有害的。
（三）馬克思主義不是一成不變的教條，它必須隨著時代的發展而不斷地得到豐富和發展。
鄧小平同志說過：“真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義。.....不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”必須廢除靜止地孤立地學習研究馬克思主義的方法。離開本國的實際和時代發展來談馬克思主義，沒有出路，也沒有意義。正如黨的十五大報告指出的那樣：“一定要以我國改革開放和現代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼於馬克思主義理論的運用，著眼於對實際問題的理論思考，著眼於新的實踐和新發展。”
（四）要正確認識從《共產黨宣言》到鄧小平理論的繼承發展關係。
鄧小平理論的基本觀點同《共產黨宣言》的基本原理和精神實質是一致的。包括《共產黨宣言》在內的馬列主義、毛澤東思想是鄧小平理論的深厚根基和主要來源，鄧小平理論是包括《宣言》在內的馬列主義、毛澤東思想的基本原理原則的繼承和發展，二者同處於一個科學體系之中，是不可分割的統一體，不應人為地把二者對立起來或割裂開來。所以，對那些事關重大原則的是非問題必須予以澄清，對已經造成很大的不良影響的有些非馬克思主義的錯誤思想觀點應當認真加以糾正和克服。
結語
《共產黨宣言》在過去不到一個半世紀中，社會主義的實踐已經經歷三次高潮。第一次高潮是巴黎公社的創立；第二次高潮是俄國十月革命的勝利和首先在蘇聯建設社會主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰後至70年代，社會主義革命和建設在一系列國家特別是在中國取得勝利。
社會主義的實踐表明，實現社會主義和共產主義決不是什麼空想，而是已經或將要變成活生生的現實，這是經過革命政黨和人民持久奮鬥終將取得最後勝利的崇高理想。同時表明，實現社會主義的道路是很曲折的，它要經過多次的成功與失敗、高潮與低潮，這樣迂迴曲折的歷程。
一部馬克思主義發展史就是不斷創造性發展和用新的原理代替個別舊的原理的過程。就馬克思主義作為科學理論而言永遠不會過時。因為它以實踐為源頭活水，不斷與時俱進。會過時的是個別原理，而個別的原理的過時，正是整個馬克思主義科學學說永具活力的保證。迄今為止，還沒有一種理論和學說，在總體上能象馬克思主義這樣為人們認識和改造世界提供科學的基本理論和方法，也就有一種理論和學說像馬克思主義這樣強調理論的運用必須聯繫實際，必須具有創造性。
政治地理學
| 政治地理學是研究人類社會政治現象的空間分布與地理環境關係的學科，是人文地理學的一個分支。 |
