內容簡介
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，舊題周初太公望(即呂尚、姜子牙)所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。本書《識略六韜》選取《六韜》中的經典語句，作精確闡釋與現代解讀，分為修身篇、謀略篇、管理篇、人才篇，以期現代人能從中學到管理謀略與人生智慧。
目錄
從經典國學中尋求智慧——代總序
修身篇
君賢聖，則國安而民治。
義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。
天下者非一人之天下，惟有道者處之。
太強必折，太張必缺。
君子情同而親合，親合而事生之，情也。
聖人之德，誘乎獨見。
王其修德以下賢。惠民以觀天道。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
上知天道，下知地理，中知人事。
王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽。
謀略篇
必實地之形勢，務求便利。
勝負之徵，精神先見。
上察天，下察地，征已見，乃伐之。
道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。
同天下之利者，則得天下；擅天下之利者。則失天下。
用兵之害，猶豫最大。
以戒為固，以怠為敗。
未見形而戰，雖眾必敗。
管理篇
國不可從外治，軍不可從中御。
惠施於民，必無愛財。
用賞者貴信，用罰者貴必。
存者非存，在於慮亡，樂者非樂，在於慮殃。
太上因之，其次化之。
刑上極，賞下通，是將威之所行也。
所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。
政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。
命在通達，不守一術。
發之以其陰，會之以其陽。
不通治亂，不可以語變。
暴用之則勝，徐用之則敗。
人才篇
使之以財。以觀其廉。
令實當其名，名當其實。
六守長，則君昌；三寶完，則國安。
存亡之道，命在於將。
五材者：勇、智、仁、信、忠也。
誡而約之，各慎其處。
馭民如父母之愛子。
祿等以權，死等以權，官等以權。
精彩書摘
修身篇
天下者非一人之天下，惟有道者處之。
【釋義】
天下不是一個人的天下，只有道德高尚的人，才能理所當然處在治理天下的位置。
【出處】
大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天下，然後能懷天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天下，然後能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，夫下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者非一人之天下，惟有道者處之。
——六韜?武韜?順啟
【解譯】
胸懷寬廣無垠，然後才能包羅萬象；誠信行於天下，然後才能約束天下；仁愛蓋過天下，然後才能懷柔天下；惠澤萬民，然後才能保有天下；權勢蓋過天下，然後才能不失天下；遇事果斷毫不猶疑，就像天體運行、四時更替那樣不可變化。這六點都具備了，然後就可以治理天下。所以民眾歡迎為他們謀利益的人；反對禍害他們的人；感恩使他們安居樂業的人；仇視殺戮的人；順應天下人意願的，天下人就歸附他；造成天下人貧困的，天下人就憎惡他；使天下人安居樂業的，天下人就把他當做依靠；給天下人帶來危難的，天下人就把他看成災星。天下不是一個人的天下，只有道德高尚的人，才能理所當然處在治理天下的君主位置。
盤點生活勵志書籍（二十一）
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