介紹
泛舟禪師塔晉南冬暖，一個風和日麗的日子，記者慕名拜訪，一睹這座千古名塔的雅韻丰姿。
不得不說的是，泛舟禪師塔所在的位置太過偏僻，運城市區西郊的道路記者原本熟識，但是還是多次輾轉才到了寺北村。而在村中，又是兩次找路人指點，才在村子最南邊找到了一座位於高坡上的院落。
院牆不高，但從延綿的長度看得出占地很大。牆頭上冒出了一個看似歪斜的塔尖，是古物無疑，然而從裡面緊鎖的兩扇大鐵門嚴嚴實實地阻擋了視線。路邊站著閒聊的人說，看護的人就在裡面，但是無論使勁叫喊還是晃蕩鐵門，都叫不到開門的人來。無奈之下，記者只得轉道向北，去村委會求助。
因為周末，村委會只有門房大爺在，老人是個熱心爽快人，記者載著他一路重返院落，只不過他叫門許久，院子裡同樣無人答應。無奈之下，老人打電話給村幹部。
在等待的過程中，記者不禁暗暗懷疑：不要說遊客如織，看來這裡反倒是個無人問津的地兒，泛舟禪師塔是否真如文字資料中所說的那么珍稀而值得瞻仰？
和旁邊的老鄉聊天，他們一個個倒是滿懷自豪地證實，日本、韓國人，還有黃髮藍眼的老外都有來看的。“以前來的人不少，有的又是掃，又是拜的。這座塔真是好東西，你好好給咱們寫，搞個旅遊開發么。”一位老鄉囑咐記者。
隨後趕來的村幹部打通了院子看護人的手機，不一會兒門從裡面開了。上坡進門，一個寬闊的院子如公園一般，滿院子松柏的綠色。
大門右手邊，一個磚砌的低低平台，其上是一座單層的矮塔——平台是圓的，塔基、塔身是圓的，塔檐、塔尖都是圓的，整個塔宛如珍珠般圓潤精緻且有質感，全貌顯露的一瞥之間，百米之外能感覺到它古樸渾厚的氣息。
運城境內古塔遺存眾多，如新絳龍興塔、安邑太平興國塔、芮城壽聖塔、臨猗雙塔、永濟鶯鶯塔，都是稜角分明直插雲天的，建築風格巍峨莊嚴，需抬頭遠觀才能見全貌。而身量不大的泛舟禪師塔只需找個高處踮腳，平視就幾乎能把上下通覽。然而，在它質樸渾厚的氣質中，透露出來的是平和從容的自信，大唐文明的遺風似乎包裹其內，徐徐吹拂潤澤人心，千年不曾斷絕。
繞塔三周細細品味，可以看出泛舟禪師塔的精緻之處：近十米的高度，塔基、塔身、塔剎比例分配均勻，通體呈圓狀，由上到下逐漸放寬，顯得紮實莊重。塔身用磚砌柱分割為八個基本面，面南開一小門，塔檐比塔身稍稍伸出至塔基寬度，之上至寶珠處分多層逐漸收縮。塔上有磚雕的蕉葉、復缽、垂蓮、仰蓮、寶蓋等，最上部分寶珠則為石雕。無論建築還是雕刻，工藝精熟，如自然天成一般，整體風格不逞奇巧而顯古拙端莊。
有研究者曾評價，作為單層圓體磚塔，泛舟禪師塔是我國唐塔造型中僅存的孤例，有很高的科學價值和獨特的藝術價值。其在建築設計和營造上具有高超的藝術價值，構思之獨特，是我國古代高超的建築工程技術和建築藝術成就的例證。
可惜的是，因為年久失修，塔身上出現裂縫，塔檐破損，塔頂的寶珠也傾斜了。寺北村人對此的理解是，該塔建築藝術高超，現在無人敢承接修繕任務。
泛舟禪師塔所在的寺北村原名“寺北曲村”，塔名、村名都是大有來歷。
在泛舟禪師塔塔身正北一面，嵌著一方《安邑縣報國寺故大德泛舟禪師塔》石刻塔銘，塔銘有破損，據說是“文革”時期紅衛兵持槍射擊所致。銘文記載了塔的來歷，涉及人物有兩人，一位是中唐平亂重臣曲環，一位則是泛舟禪師本人。
綜合銘文以及文獻考證可知，曲環是唐代安邑人，也即今鹽湖區人。他生於開元十三年即725年，因為父親曲彬長期在唐西部邊陲做官，曲環從小就喜讀兵書，長於騎射，成年後效力於河西、隴右節度使哥舒翰，屢立戰功。安史之亂爆發後，曲環在河南一帶抵抗叛軍，並因戰功不斷而升遷。當時藩鎮割據，戰禍不斷，唐德宗初年，曲環憑藉平叛之功威名大震，被任命為陳許節度使。陳許即陳州、許州，都在今天河南省境內，實際轄管13個縣。節度使在唐朝中期是一個了不得的官職，軍權、政權、財權集一身，以至於不斷有節度使造反作亂，而曲環卻忠於李唐王朝，其一生都在維護中央政權。貞元十二年(796年)，曲環加封左僕射，也就是宰相之職。貞元十五年(799年)曲環去世，享年74歲，死後朝廷廢朝一日舉哀，贈司空。
曲環不僅治軍有方，還是理財高手，積聚的財富自然也不少。掌握權柄後，他選擇了在家鄉安邑修建一座“報國寺”——由寺名也可見曲環的政治志向。在寺廟之外，曲環還給自己和家裡人修建了“別墅”，並僱人耕作土地，該片土地便逐漸發展為寺北曲村，一直到新中國成立，寺北曲村才更名為寺北村。至今，該村村民仍以曲姓居多。
寺廟需要住持，曲環請來的就是當時的知名法師泛舟禪師。據說這位僧人出身不凡，是唐高宗李治的孫子，20歲時捨棄貴族身份出家修行，成為一代大德高僧。泛舟禪師的俗家身份究竟是否為皇家貴族，查《舊唐書》高宗後裔，沒有發現記載，不過此說是否成立，並不影響他在佛教上的地位。據銘文載，泛舟禪師於唐長慶二年(822年)亡故，泛舟禪師塔即為其身後安葬處。《舊唐書》專有《曲環傳》，對曲環生卒年有明確記錄，泛舟禪師是在曲環去世23年之後才圓寂的，報國寺為曲環出資主建，但為泛舟禪師建塔者另有他人。
《安邑縣報國寺故大德泛舟禪師塔》文中載，泛舟禪師“神去形留”後，弟子們“遵大師躊躇之選，窆於寺之春率，建窣堵波以為瞻慕，思維之向也”。
這實際涉及佛教傳入我國後一些僧人葬俗的演變。
佛教起源於印度，僧人去世後為火葬，比如佛教的創始人釋迦牟尼涅槃後，火葬時燒出的舍利有一石六斗之多，八個印度國王每人各得一份，在各自的國家為佛祖舍利各建寶塔，讓百姓瞻仰禮拜。後阿育王開啟了佛祖8個舍利塔中的7個，取出佛陀舍利共達84000顆，在天下遍築舍利塔，逐漸傳到我國佛祖建塔朝拜的舍利有19顆，永濟普救寺河東蒲坂塔也就是鶯鶯塔，就是其中的一座。
後來，佛教在我國傳播過程中入鄉隨俗，僧人接受了我國普遍流行的土葬，而到了唐代，佛教界開始有了保存肉身菩薩的風氣，僧人和在家的居士去世後肉身龕葬或塔葬之風頗為流行。龕葬即石壁鑿龕保存肉身，塔葬即死後肉身葬於塔內，這種塔佛家稱為“身塔”。
泛舟禪師為一代高僧，門人弟子信奉者眾多，他去世後，眾人認為保存他的肉身對於弟子及信徒具有特殊的意義，所以築塔存身祭奠。至於為何把“身塔”建成了別具一格、藝術高超的圓形，它的獨特之處又有何種教化寓意？因為沒有資料予以解釋佐證，不敢妄加推測。
塔上銘文作者落款是袁允。袁允何許人也，不得而知，但據史料，他還給世人留下一篇詠荷的美文《清露點荷珠賦》。荷即蓮，最早種植於印度，歷來被佛家視為聖物。袁允詠蓮，又被邀請為泛舟禪師塔書寫銘文，當與佛教有深厚的淵源。另寺北村人給記者指點，塔身上顯出的數處淡黃色多年來一直不褪不掉，令人嘖嘖稱奇。
歷盡千餘年滄桑之後，如今，宏偉的報國寺蕩然無存，遺址一角留下的泛舟禪師塔反倒成為這段歷史的承載者。
泛舟禪師
泛舟禪師塔泛舟禪師一生，遊歷既廣，且能詩善畫，在畫壇詩林均有影響。尤其所畫羅漢，絕俗超群，歷代評價很高。
宋人黃休復的《益州名畫錄》記述：泛舟“詩名高節，宇內鹹知。善草書圖畫，時人比之懷素、閻立本”。
宋人的《宣和畫譜》也對泛舟禪師的畫作了介紹，說泛舟最善於畫羅漢像，“羅漢狀貌古野，殊不類世間所傳，豐頤蹙額，深目大鼻；或巨顙槁項，黝然若夷獠異類，見者莫不駭矚。”泛舟所畫的羅漢誇張變形，大異常人，他自稱所繪羅漢形象怪異的來源為“從夢中所見”。俗話說，日有所思，夜有所夢。對所畫之羅漢，連夢裡也經常不斷地出現，從中可見泛舟禪師創作的著力之處，在於不斷的變形，不斷的創造。
後蜀翰林學士歐陽炯曾作一首《禪月大師應夢羅漢歌》，盛讚禪師對佛像創作的貢獻：“西嶽高僧名泛舟，高情峭拔凌清秋。天教水墨畫羅漢，魁岸古容生筆頭……若將此畫作比量，總在人間為第一。”
自此，泛舟禪師的《十六應真像》成了後世臨摹及雕塑羅漢佛像的範本。也就是說，我們今天在全國各地寺院見到的唐代以後的羅漢佛像，大都源於泛舟禪師這位老鄉1100多年前的創作———這無疑又為金華人增加了一筆值得驕傲的資本。
據史料記載，泛舟禪師的《十六應真像》始畫於唐廣明年間（公元880年），至乾寧初年才完成16幀，前後用了10多年才完成此創作。十國叛亂時期，泛舟禪師為逃避戰亂來到相對安定的晉州，將《十六應真像》帶到了山西。
報國寺
泛舟禪師塔泛舟禪師塔所在地報國寺，殿宇雄偉，有彌勒殿、大雄殿、七佛殿，依山而建，逐級升高。
第一殿為彌勒殿，供奉彌勒塑像。“彌勒”是慈悲的意思，他是菩薩，還沒有成佛。菩薩在佛教中的地位僅次於佛。釋迦牟尼佛說，他滅度後五十六億七千萬年，彌勒才會重降人間，在華林園龍華樹下成佛，三次說法，廣度眾生。所以稱他為“未來佛”。這是對彌勒菩薩的畫像，體現了他的性格，更突出了他寬容大度的高尚品德。聯語有很深的哲理，啟迪人們對人處世要心胸開闊，要有容人之量。彌勒後殿供的是韋馱站像，背朝山門，面對大雄寶殿。韋馱是佛教的護法神，身穿胄甲，右手托山，左手按金剛降魔杵，修眉鳳眼，雙唇緊閉，威武剛強，正氣凜然。
第二殿為大雄寶殿，“大雄”是佛經中說的“唯大唯雄”的意思，殿里供奉佛主釋迦牟尼金身彩飾坐蓮像。釋迦牟尼是公元前六世紀後期印度迦毗羅衛國（現在尼泊爾境內）釋迦部落淨飯王的兒子，俗稱喬達摩，名悉達多。由於那時社會的動盪和人的生、老、病、死等種種痛苦和煩惱，引起了悉達多的深思，因而出家修行，尋求解脫。經過六年苦行，嘗盡千辛萬苦，最後又經過七天七夜的禪思靜慮，終於徹悟大覺，成了佛。看門柱上這副對聯：“教演三乘，廣攝萬類登覺路；法傳千古，普度眾生證菩提。”“三乘”是佛教引導教化眾生達到解脫的三種方法、途徑。一般稱“聲聞”、“緣覺”、“菩薩”為“三乘”。“聲聞”是聞佛之聲教，斷見思之惑而人涅磐，為佛道中的最下根。“緣覺”是觀因緣無師自悟。“菩薩”即“菩提薩垂”，就是以佛道救眾生。這裡可以將“三乘”概括為：他覺－－自覺－－覺他三種境界。整個意思是說：通過佛教的三種途徑，引導教化眾生走上覺悟之路，達到解脫的目的。再請看這副聯語：“秋月朗清空，五夜山風獅子吼；菩薩開覺路，千年花雨象王宮。”一副聯語：“龍歸法座聽祥偈，鶴傍松煙養道心。”便是對山門那塊橫匾“鶴駐雲歸”的最好解釋。釋迦佛的左龕是泥塑彩繪金身文殊菩像。文殊全稱為“文殊師利”，意為妙德、吉祥。他是眾菩薩之首，是智慧的化身，常協同釋迦牟尼宣講佛法。他和普賢菩薩一起，為釋迦牟尼佛的左右脅侍菩薩。這副聯語就是對他的評價：“智鏡高懸施法雨；慧燈遍照應群機。”把“智慧”二字嵌入聯中，意思是文殊菩薩用智慧潤澤眾生。右龕是地藏菩薩金身坐蓮像。地藏菩薩梵名“乞叉底櫱沙”，譯為地藏，佛經中說地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑託，要在釋迦佛滅度後，彌勒佛降生前的無佛之世留住世間，教化眾生，度脫沉淪於地獄、餓鬼、畜生諸道中的眾生。他發誓：“地獄未空，誓不成佛。”這副對聯就是讚頌他度脫沉淪決心的偉大精神：“聖願宏深，欲使出冥清罪案；迷途覺悟，難教沉溺負慈恩。”殿內左右兩廂供十八羅漢。羅漢是佛的得道弟子，十八羅漢是釋迦牟尼佛的隨行弟子。後龕內供的阿彌陀佛像，阿彌陀佛又稱“接引佛”、“無量壽佛”，是西方極樂世界的教主。
第三殿七佛殿。請先看這副對聯：“功德逾恆河，七寶莊嚴大千世界；層峰摩霄漢，三峨雄秀伯仲崑崙。”什麼是“功德”？就是做的好事，“恆河”是“恆河沙”的簡稱，“七寶”一般指“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。”這裡泛指珍貴的材料。“大千世界”，佛教指整個宇宙。“霄漢”指雲霄和天河。“伯仲”即兄弟，“崑崙”即喀喇崑崙山。整個意思是：用極珍貴的材料和高尚的法行美化了整個世界，其功德超過了印度恆河裡沙的數量；大峨、二峨、三峨既雄且秀，層層山峰直插雲霄，可與巍巍崑崙山媲美。殿中供奉的是七佛，中間一尊為釋迦牟尼佛，其餘六尊為過去佛，從右至左依次為：南無拘留孫佛、南無拘那含牟尼佛、南無迦葉佛、南無毗舍佛、南無尸棄佛、南無毗婆尸佛。這七尊佛的塑造工藝稱“脫紗塑造”。這就是先塑好壞模，然後在坯模上面塗上漆，再用麻布、綢料一層層敷上，待乾後脫去坯模，最後彩繪。具有體輕、防潮、防蛀、不裂縫、保存久等特點。這反映了我國古代塑造藝術的精湛。七佛皆盤腿坐蓮台，體態勻稱，莊嚴肅穆，乍一看似乎形態都一樣，細細審視，表情各有變化，維妙維肖。佛教造像中，還很講究手的刻劃和塑造。手有各種姿勢，佛教稱為“印相”。你看釋迦牟尼佛，右手舉至胸前，拇指與中指相捻，其餘三指自然舒展。這一手印象徵佛在說法，稱為“說法印”。其他六尊佛的雙手，仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。這種手印表示“禪思”，使心安定，叫“法界定印”。體態、手勢和面部表情，都體現了佛的智慧、人格、道德皆完美無缺，至高無上。有朋友問，七佛蓮台下的“小鬼”是什麼意思？這有兩種解釋：其一，蓮台又稱“金剛座”或“須彌座”，意思是佛的法座象“須彌山”（古印度傳說中的山名）那樣高大、堅實，座下塑造的是“金剛力士”，肌肉發達，面部猙獰，對邪惡起震懾作用；其二，釋迦牟尼佛度“六道”時，拯救出來的餓鬼，他們為了報佛恩，都蹲在金剛座下，聽經護座。
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