簡介
晉代張僧鑒在《潯陽記》中說：“（廬山）五老峰橫隱蒼空，形勢如河中府虞鄉縣五老山。”在《虞鄉縣誌》中有“五老山，在縣南十五里，玉柱、太乙諸峰之總名也。”
五老山之五老，源出於古代傳授伏羲《河圖》《洛書》五老之名。五老峰這裡層層峰巒，森森古木，各種生物覆蓋著整個山野。花紅草綠，山光水色，風光旖旎非凡，故有“北有五台觀廟宇，南在五老看風光”之說。遊人往西南遠眺，見有四座山峰
五老山景點概覽
據史籍記載，早在晉代張僧鑒的《潯陽記》中就有“五老峰橫隱蒼空，其形勢如河中府虞鄉縣五老山”的記載。北魏酈道元的《水經注》中有“奇峰霞舉，孤標峰出，罩絡群泉之表，翠柏蔭峰，清泉灌項”的描寫。歷代文人墨客都有文章詩賦予以讚美和記述，如碑文記述“條山秀甲三晉，五老峰嶙峋萃律秀麗更甲條山”，譽為三晉之第一勝跡了。據考察，在山上的古建築遺址中，有南北朝的石雕佛像，有唐代的細繩紋磚，宋代的方形花磚，明代的彩塑人像，以及大量的碑竭石刻，說明古代五峰山早為遊客的留連忘返之所，更是佛道之士修煉、禪坐、棲居之地。道教排列為“第五十二福地”。
從眾多的碑石上看，五老峰曾有千年的繁榮紀事，又有許多民間傳說軼聞，宋代楊業在此屯兵練武，兵圍普救寺的孫飛虎在此安營紮寨，道教八仙中的張果老、呂洞賓等人物都有許多傳奇的趣聞，更增添了五峰山的神秘色彩。每年的七月初一到十五是朝峰廟會，南北商賈官吏雲集人數多達數萬。現存明萬曆年木刻《條山玉柱晴峰圖》、民國初年印製的《新繪山西虞鄉縣西南五老峰勝景全圖》都生動地描繪了當時的繁榮景象。直到日軍入侵前，從山下的虞鄉西關到山上的玉柱峰頂，沿途開設的茶館、飯律就達四十多處。山口的寺廟、梨園社戲輪番獻藝，餘音繚繞，民間娛樂活動及迎神賽會盡情抒懷，熱鬧非常。之後，出於多種原因，五老峰便逐漸衰落而鮮為人知了。
改革開放給五老峰恢復了生機，分別列為縣、地、省的重點旅遊開發項目，1994年又被批准為國家級的風景名勝區。
伏羲是古代五帝之一，他發明創造了一種揭示天地萬物互相變換的圖符卦說，就叫《河圖》《洛書》，這是易學的原始寶典，周文王的《周易》和華夏民族的易經學說，都是在《河圖》《洛書》的基礎上弘揚發展起來。
從《河圖》《洛書》到《周易》之間大約三千年歷史。這一時期應是易學文化創元傳播時期，在這一創元傳播的過程中，古代形成了一個多人體系。代代相傳，也就是五老體系。為什麼要以五老體系相傳，分析其原因，應是古人為了防止《河圖》《洛書》的完整理論學說在單傳中遺失或訛傳，也為了再在實踐與套用中繼續研修完善，弘揚光大。
為什麼要以五成體，這其實是與《河圖》《洛書》的內在密切相關的。古有“天數五，地數一，五位相得而各有合。”“原有五行生剋之理”，天干、地支的設定，始於生生克克之機，而生生克克之機，始於五行，五行之說，則始於《河圖》《洛書》，《河圖》左鏇定相生之機，《洛書》右鏇定相剋之機，生克即定，五行具備，六十四卦升降歸游，亦由此而定。朱熹著《易學啟蒙》說：“《河圖》以五生數統五成數，而同處其方，揭其全以示人而道其常，數之體也。《洛書》以五奇數統四偶數，而各居其所，蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也。”《河圖》《洛書》之數，皆以五為中。
從三皇到五帝，經夏、商至周，約三千年，《河圖》《洛書》不失，而且能弘揚光大，其奧妙也在於五老體系代代相傳。五老山的由來正是因五老攜圖隱居，研經布道，經常隱居出沒於五老山。所以，五老山亦應是古代“道”山或“卦”山。它的蘊涵自古以來就幽深而廣大。
古代研經傳道的五老，在史話被稱為天神或天尊，在星象卦說之中，他們分別是青靈始老天尊，代表東方、木、黑色；丹靈真老天尊，代表南方、火、紅色；黃靈元老天尊，代表中方、土、黃色；浩靈素老天尊，代表西方、金、白色；一靈玄老天尊，代表北方、水、藍色。五老祠所祭的正是這五老天神。
由此而知，五老山，是五老攜《河圖》《洛書》藏經授典的隱身之所，研卦修行，傳經布道的地方，是易學文化創元時期的傳播之地，河洛文化的搖籃之地。
此乃山西永濟五老山的由來。
