介紹
臨清哈達，魯繡的一種，是臨清市生產的一種淨地或織有宗教圖案的絲織品，有官佛像、文帕、紅淨花絹、佛子像、八寶花絹等品種，是藏、蒙等民族表示尊敬的一種贈品。這一技術是在太平天國時由俄國傳入，全盛時，從事哈達生產的有700餘戶，後衰落。解放後得以恢復和發展，產品銷往青海、甘肅、西藏、新疆、內蒙和東北等少數民族區。
獻哈達記載
《臨清縣誌·經濟志·工藝篇》中有這樣的記載：“臨清地處平原，服田者多，而逐末者少。其工藝之較著者如織絲縫皮等。在前清時代營業頗盛……”在《舊工藝篇》中又有更為詳細的記述：“絲工類其最著者為粉絹行，一名哈達莊。收買遠銷者曰絲店，織戶曰機房，染工曰漿房。前清季世最為發達時期，全境機房七百餘，漿房七八處，收莊十餘家，織工五千人。其織機有大小之別。出品有淨貨、漿貨之分。淨貨為佛像、佛字、丈哈達、八寶、通面等。漿貨為澆花漿、本丈絹等。統售銷於內、外蒙古及察綏等地。民國十年以前，年銷貨值常達百數十萬元，自外蒙多事，此業頓衰。現有機房不過數十家，收莊三四家，每年輸出貨賈僅六七萬元。今昔相差不啻天淵矣！考此項絲織業，發源於蘇州，自太平軍興，遂轉移於臨清。今蘇莊多改營綢緞，而臨清織工則聽其失業，殊可惜也！其次者曰線鋪，紡織作線或絲為帶，設肆零售，與機房不同。”由此我們可以看出，臨清哈達的生產在清代已非常興盛，清末時蘇州絲織業者湧入臨清。對臨清織造工藝發生了深刻的影響，推動了哈達生產工藝水平的提高。
臨清哈達現存最早的文字記載是1749年（清乾隆十四年）的《臨清直隸州志》，其中介紹了臨清哈達，並把其分為精、次、又次三個等級。《聊城地區文化志·工藝美術篇》中也追溯了其淵源：“臨清哈達作坊始為吳姓人創辦。他曾在杭州哈達作坊幹了五年，為了把這門技術學到手，裝成啞巴，學成後來到臨清。從此，哈達織作業就在此落了戶。昔日，西藏一官員曾慕名去杭州選購哈達，結果空手而回。後來他沿運河北上，終於在臨清如願以償。從此臨清哈達便進入西藏、內蒙古、甘肅等少數民族居住區域，並享有較高聲譽。”1954年，臨清哈達在北京展出（至今北京雍和宮售的還是臨清哈達）。1955年，1200條帶有蒙古人民共和國國徽的臨清哈達銷往蒙古國，對促進中蒙關係的發展起了積極的作用。
來歷
臨清哈達“哈達”，是絹帛或絲巾的藏語譯音，是藏、蒙古等兄弟民族敬神拜佛、迎往饋贈、喪葬和隆重紀念活動中用以表示敬意和祝賀的特需物品。早年臨清哈達業分為絲店、機房和漿房三部分。清代極盛時，全境機房700餘處，漿房七八處，收莊10餘家，織工5000餘人，成為當時“日進斗金”的三大手工業之一，曾有“一張機子一頃地”之說。1954年，臨清哈達在北京展出。次年，12000餘條帶有蒙古國徽的哈達出口到蒙古人民共和國。
特色
1980年成立了專門生產哈達的工藝絲織廠，成為國家輕工部惟一的定點生產廠家。哈達成品，高檔有官佛像、小佛像、丈帕，中檔有花喜綾、八寶、福壽，低檔有小白絹等。色澤以胡色（淺藍）為主，兼有白、紅、黃等色。在圖案設計和工藝水平上，官佛像當為上品。它的圖案造型採用“豎三世佛”法。釋迦牟尼、燃燈佛和彌勒佛３尊佛像，方臉大耳、脖粗頸短、體態渾厚。佛像上方有二龍戲珠和大鵬金翅鳥，下有四大天王，提花織就，顯得精巧富貴，具有濃厚的民族特色。
生產
臨清哈達的生產在本世紀四五十年代還全部是家庭作坊，新中國成立後才成立了絲織社。1980年建廠之前直至1982年，哈達的生產仍靠手工、木機，操作十分繁瑣。自1982年購進四台“津田”絲織機後，生產設備得到初步改善。1985年又改換為國產新型織機，進一步提高了生產量和工藝水平，成為國家輕工業部唯一的定點生產廠家。
臨清哈達臨清工藝絲織廠曾生產過官佛像，大、小佛像，丈帕，大、小八寶，花喜綾，小白絹，小藍絹，粉絹，浪翠等花色品種的哈達。像“浪翠”，是班禪大師1985年特意從臨清絲織廠訂購的，在此前後均無此品種生產，因此“浪翠”可以說是班禪大師專用品。而佛像的圖案造型採用的是釋迦牟尼、燃燈佛、彌勒佛圖像，兩頭還各有一小喇嘛，提花織就，形態逼真，具有濃郁的民族特色。“大八寶”是用輪、羅、傘、蓋、花、罐、魚、腸組成的佛教圖案，寓意吉祥，因其疏密得當、舒展瀟灑而獨具特色。“小藍絹”為湖藍色，蒙族多用。“粉絹”是因其製作時用澱粉漿制而成匹，即“縣誌”中所講的“漿貨”，使用時因粉乾後紛紛灑落而得名，色白，多為蒙古人用。“丈帕”是因其一丈長（3．3米）而得名。“小八寶”是兒童們的專用品，長和寬都要小一些（2．2米×0．25米）。而黃色哈達則多用於寺中。
工藝
臨清哈達以匹為單位，每匹四條。原來的哈達全部以蠶絲為原料，現已改由人造絲代替。但要求保持一定的亮度，又必須燒後成灰。一條1米多長、40多厘米寬的哈達，只用50克絲織就，其質地潔白如雪，晶瑩如玉，薄似蟬翼，輕似柔水，十分精美。
規矩
使用哈達有一定的規矩、規格和形式：平日裡，各級官員都得按自己的身份或名號去使用哈達，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要隨便一些，哈達沒有那么嚴格的規矩，親朋至友間也有使用內庫哈達的。獻致哈達也有一定的規矩和形式：按約定俗成的規矩，對上敬獻，對下賜給，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上，或通過代理人轉獻；將哈達賜給下級時，一般把哈達繫於對方的頸項，平級之間則把哈達捧送給對方手中。根據不同的用場，哈達的敬獻致送的方式也有所區別。
獻“哈達”的動作因人而異，一般來說，要用雙手捧哈達，高舉與肩平，然後再平伸向前，彎腰給對方，這時，哈達正與頭頂平，這表示對對方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對方以恭敬的姿態用雙手平接。對尊者、長輩獻哈達時要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達捧到座前或足下；對平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。
作用
哈達被藏、蒙人民視為聖潔、崇高和友誼的象徵，是他們用於敬神拜佛，對人們表示敬意和祝賀，以及舉行紀念活動的珍貴禮品，一匹哈達相當於一匹馬的價值。祭祀、喪葬、娶妻、生子、朝拜祝賀都獻哈達。
“哈達”在很早以前有濃厚的宗教色彩，而且只在上層人物之間流行，但是隨著社會的不斷向前發展，這種禮敬法器如今已經被沿用到民間，並且對此賦予了新的意義，成為歡慶、祝賀、禮俗的形式，作為藏族在禮賓交往中的一種表示敬意的吉祥物了。
當今，每逢新春佳節來臨之際，藏族民眾中亦有在各家客廳的顯要位置掛一幅毛主席像，上面敬獻一條哈達；或者在堂屋的中柱上拴一根哈達；當夾道歡迎尊貴的領導和高僧大德時，向緩行中的座轎拋獻哈達；在婚禮上要舉行為新郎新娘掛哈達的儀式；賽馬節上騎手從飛奔的馬背上彎腰撿拾地上的哈達等等習俗。有的領導和活佛接受民眾敬獻的哈達時，順手將哈達回敬於對方頸項上。有的地位顯赫的人贈蓋有自己印鑑的哈達，此類哈達常被視為福物，珍藏起來作為永久的紀念。
哈達代表藏族人民的祝福、問候、祈願、和睦、友好。哈達在藏族人民生活中的用途十分廣泛，在宗教禮儀中是最純潔、最虔誠的供品，敬神獻佛、喜婚嫁娶、謁見尊長、饋贈迎送等，哈達是第一道貴重禮品。雙方會見商討有關訴訟、械鬥、糾紛之時也要相互贈送哈達，它象徵著息事寧人的意願，若拒絕對方獻上的哈達，就意味著拒絕和好。請求別人幫助若不獻哈達，則被認為是禮儀不周，辦不成事情。有事相求獻哈達，對方應允，接受其哈達，不應允，則當面退還。向對立的一方獻哈達，表示愧悔、致歉，對方接受哈達，意味著取得了諒解，願意重歸舊好。在某種情況下，一條哈達的陪禮道歉也往往能化干戈為玉帛。
按照藏族人民的規矩，哈達可以充當被罰款的對象，因為他可以代表一匹馬，也可以代表金、銀、牛、羊、布匹等。音訊往來，亦纏哈達於信函中，以表示恭敬和祝福。媒人提親，親戚間探望，知已相聚，逢年過節，迎賓接客中也都用哈達作為見面禮物，以表示莊重、典雅、高貴、互獻互敬，心明如鏡。據史料記載：“凡進見，必遞哈達一條，如中華投遞手本之意。若系平交，則彼此交換為禮，即書信中亦置一哈達”。藏族人民在各種政治、經濟社交活動交往中如果禮品中沒有哈達，就會被認為失禮而遭到嘲弄。
象徵友誼盤點齊魯民俗手工藝品
| 齊魯文化，是齊文化和魯文化的融合。春秋時期的魯國，產生了以孔子為代表的儒家思想學說，而東臨濱海的齊國卻吸收了當地土著文化（東夷文化）並加以發展。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。齊魯民俗手工藝品以弘揚齊魯文化為主題，將中國古典藝術與齊魯文化巧妙結合，構思巧妙，匠心獨具，具有非常高的藝術價值。 |
