《九辯》簡介
《九辯》宋玉是屈原之後最重要的楚辭作家。在《史記·屈原列傳》、《漢書-藝文志》、《漢書·古今人表》中，都說宋玉生於屈原之後，到王逸才第一個說宋玉是屈原的弟子，還說《九辯》是思師之作。宋玉的作品，現存十四篇，據《漢書·藝文志》說是十六篇(其中一些已殘缺)，可見有些作品已亡佚。現存作品中，以《九辯》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等最為著名。這些作品的共同特點是以情勝理，用形象思維的手法，把浪漫主義的情感抒發得淋漓盡致，在中國文學傳統上，他的作品與屈原的作品一樣，無疑具有開創性意義。作品中悲秋、神女、美人、風雨、山川、遊歷等主題，一直影響著後代的中國文學。
編者簡介
宋玉後人評價
宋玉雋才善文。他的作品在中國文學史上占有崇高的地位。司馬相如寫《子虛》、《上林》等賦時，尚需摹仿宋玉《高唐賦》。劉紹說：“屈宋逸步，莫之能追。”李白說：“屈宋長逝，無堪與言。”杜甫有詩讚曰：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師”、“竅攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵”。晚唐李群玉自稱：“宗師屈宋”。宋代歐陽修甚至說道：“宋玉比屈原有出蘭之色。”中國文壇上歷來以屈宋並稱，歷代文苑泰斗無不被宋玉的人品才幹折服，且把他尊為師表，引為楷模。
名稱意義
王逸釋“辯”為“變”，是對的;但又說“謂陳道德以變說君”云云,則不確。王夫之說：“辯猶遍也。一闕謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓,異於風雅,蓋楚聲也。後世賦體之興，皆祖於此。”（《楚辭通釋》）此說較為通達，今多從此說。
作品主題
《九辯》使之成為中國文學史上第一篇情深意長的悲秋之作。把秋季萬木黃落、山川蕭瑟的自然現象，與詩人失意巡遊、心緒飄浮的悲愴有機地結合起來，人的感情外射到自然界，作品凝結著一股排遣不去、反覆纏綿的悲劇氣息，勾起人們對自然變化、人事浮沉的感喟，千古之下，仍感動著無數讀者。
內容剖析
《九辯》從第二章到第十章，《九辯》反覆抒述見秋而悲的原因。不能為世所用而事業無成，是縈繞心懷的痛苦。造成這種痛苦也是多方面的。第二章說“有美一人兮心不繹，去鄉離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄”。美麗的女人竟然被拋棄，獨自飄零遠方，而所思戀之君卻不理睬，愛情破滅了，能不傷心嗎!第三章寫一路所見秋色，眼中都是淒涼。你看，“白露既下百草兮，奄離披此梧楸”，寒露下來，百草焦黃，喬木落葉，春天的群芳與夏日的濃蔭，都消失了。“惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當。”季節過去了，草木只能黃落；機遇失去了，貧士唯有悲哀。第四章在脈絡上遙接第二章，還是以一個被君所棄的美人口吻，寫她求愛不遂的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通。”大門緊閉，門外惡狗狂吠，怎能傳送去一片心意呢?無奈之下。只好“塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆”。在秋草搖搖的水澤邊，傷心人只能仰天悲嘆了!
第五章是直接模仿屈原的《離騷》和《涉江》的，所以歷來評論者，大都認為《九辯》的政治性社會性就在這一章中。特別是詩中用了姜太公九十歲才獲得尊榮的典故，顯示詩人參與軍國大事、建功立業的希冀。不過，詩中直接論及當時國家形勢並不明顯，反而是突出不為世用的悲哀：“君棄遠而不察兮，雖願忠其焉得?”如果與詩歌中的貧士形象相聯繫，就可以領會到，宋玉所說的是：如果貧士為君王所用，也能像姜太公一樣立下赫赫功勳；如果不能為君王賞識，只能“馮鬱郁其何極”，悲憤鬱結，不知何年何月才能消散了!這一章筆墨集中在貧士自身進行抒情。
第六章承第五章，意蘊主旨復沓。不過，著重寫霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季節特點。“願徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死”，季節不等人，歲月不等人，貧士失意，雖然懷著僥倖心情等待，然而仍然是無望的等待。冬季來臨，能熬過這嚴寒嗎：“無衣裘以御冬兮，恐溘死而不得見乎陽春!”由悲秋發展到懼冬，貧士的心情更緊迫也更悽苦了。
第七章全然抒發歲月流逝的感傷，詩中秋夜、夕陽、流水、明月，無不加強了歲月不居、一事無成的慨嘆。
第八章、第九章，詩歌集中突出“失人”的悲哀。所謂“失人”，一方面指掌權得勢的都是薄倖小人，奸臣當道，把持國柄，使社會污穢混亂；一方面指如貧士一類賢人被棄置不用，心懷壯志宏才卻不得施展，還受到小人的排擠、壓迫。在悲怨之後，詩人仍然抱有希望，“罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之”。要擦乾眼淚去唱歌，壯氣可嘉，但底氣不足，因為“失人”的現實仍然存在，貧士要抒懷，只能依賴幻想了。這秋天的悲哀，仍然盤結在貧士心胸之間。
最後第十章，是全詩的結束。悲秋如何了結呢?只有依賴浪漫主義的想像：人間得不到的，天上能夠補償。於是，貧士“願賜不肖之軀而別離兮，放游志乎雲中。”離開軀體的精魂，穿過太空的日月虹氣，成了天上神靈的主宰，朱雀、蒼龍、雷師、風神都聽他調遣，成了他車駕的扈從，多么神氣又多么得意!貧士之貧變成了貴，悲秋之悲變成了喜。悲秋的主旨卻引出一個歡樂結尾，然而那歡樂只是幻想的虛構的歡樂。貧士得志，是虛幻的想像的得志，現實社會中，秋天仍然是草木黃落，貧士仍然是不為世用。現實與想像的強烈對比，把悲秋主題更加強化了。
文學藝術
《九辯》在藝術手法上繼承了屈原在《九歌》裡面那種善於用極精練的文字寫出很深遠的意境的手法，同時又多鋪陳。
《九辯》是很成功的作品。悲秋題旨，本來是古代南方文學（以《楚辭》為代表）的特點之一，最能顯示楚騷精神的浪漫主義色彩。《九辯》把悲秋題旨發揮得淋漓盡致，也成為後代人們學習的典範。從此，在中國文學中，悲秋一直是詩文家喜愛的題材，雄才大略的漢武帝有《秋風辭》，瀟灑俊秀的曹植有《秋思賦》、《遙逝》，高瞻遠矚的曹丕有《燕歌行》。魏晉南北朝詩人筆下的秋天，大都帶有《九辯》悲秋的氣息，庾信《擬詠懷二十七首》之十一“搖落秋為氣，淒涼多怨情”，以悲秋帶出身世之感、家國之恨，更為悲秋主題譜寫出新曲。此後歷經唐宋元明清，詩詞中的悲秋之風始終瀰漫不散。悲秋已經成為中國傳統文學的母題之一，產生了許多動人的作品，而《九辯》原創性的功勞，當是不可抹殺的。
作品賞析
《九辯》宋玉從屈原所創造的騷體，變化出賦的體裁，由《九辯》和爾後的《招魂》而過渡完成了賦的這種形式。宋玉和屈原在流放中，曾長期生活在窮鄉僻壤和深山大澤中，曾與下層的民眾多有接觸，他們有著相似的經歷。《九辯》收錄於《楚辭》中，是屈原之後，《楚辭》中最優秀的作品，也是宋玉的代表作。後世人在講《楚辭》時，往往以屈宋並稱，原因在此。宋玉在中國文學上有著重要地位，對後來漢賦產生很大影響，有許多名著是模仿宋玉的。
據《列士傳》載：景差，楚人，與宋玉、唐勒辭賦並祖屈原，償以事被放至蒲騷，見宋玉曰：“不意重見故人，慰此去國戀戀之心。昨到雲夢，喜見楚山之碧，眼力頓明，今又會故人，間心日足矣！”這時，景差“被放”，也從雲夢來到了蒲騷。想不到宋玉和景差能在蒲騷不期而遇，兩位僑居異鄉的遊子相逢自慰，共道其思國憂心，其忠心愛國之情，溢於言表。
景差亦曾列官事楚襄王，具體生卒年代已不可確考，《漢書·藝文志》未著錄景差賦。他與宋玉、唐勒同時稱名於楚文壇，在藝術成就上則稍遜屈宋。楚文化是地域概念，即有楚地；是國家概念，即有楚國；是民族概念，即有楚民族；是文化概念，即有楚文化形態。蒲騷地、蒲騷文化是楚文化之一部分，她孕育了宋玉和他的《九辯》。
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