《榴花夢》概述
《榴花夢》《榴花夢》作者生活於清代由興盛轉入衰落的嘉慶、道光年間，在作品中頗多寄情寓意，正如陳儔松序言所說，是一部“翻新述舊”之作。作品以唐代貞觀以後朝綱廢弛、外藩侮主、干戈擾攘、英俊流離的種種歷史動亂為背景,通過桓、羅、梅、桂四大家族的仕宦遭遇,以桓斌玉、桂桓魁、梅媚仙、羅錦魁、桓桂卿等人物的政治活動，描繪了忠臣、孝子、英雄、美人、謀臣、俠士、名將、靜女等眾多人物，並從政治、戰爭一直寫到家庭生活，故事情節錯綜複雜，結構宏偉。作品突出地描寫了一位能文善武、胸懷壯志，有治國齊家、匡夫教子之才的女英雄桂桓魁，把想像出來的豐功偉績都加在這位女主人公身上。作者自序說她“抱經天緯地之才，鏇轉乾坤之力，負救時之略，濟世之謀，機籌權術，萃於一身。可謂女中英傑，絕代梟雄,千古奇人,僅聞僅見。”如描寫帝王柔懦不振，邪佞橫行、肆虐的種種政治現象，都可看出作品是借唐代的朝政，針砭現實，意在警醒世人。作品文筆秀麗，敘述和描寫細緻生動，不落俗套，音韻協調自然。鄭振鐸等學者以為這部書是評話話本，但民間藝人並未演述過，與福州評話無關。其中雖有一些福州方言俗語，但仍是一部供案頭閱讀的長篇彈詞文學作品。
此書每卷回目，用八字四句組成，如第一卷：“唐天子建儲安國本，賢小姐園中爭寶劍，桓總戎遣子探慈親，桂舍文月下遇妖魔。”全書多用七字句的韻文寫成。
作者簡介
《榴花夢》作者生卒年不詳，約生活在清道光年間。她自幼生於隴西,及長,嫁於湘閩，好讀書，博聞多才，長於詩體。她的盟姐佩香女史陳儔松說她“性本幽嫻，心耽文墨，於翰章捲軸尤為有緣。每於省問之暇，必搜羅全史，手不停披，出語吐詞,英華蘊藉”（《榴花夢序》）。她竭畢生精力,創作《榴花夢》彈詞。此外還曾刪定《三奇緣傳》。
內容簡介
《榴花夢》以唐代貞觀之後朝綱廢弛、外藩侮主、干戈四起、戰亂連年為背景，通過桓、羅、梅、桂四家的仕宦遭際，描繪了複雜的社會政治生活及人情世態。故事中人物眾多，尤以女中豪傑桂桓魁的形象最為突出。
《榴花夢》《榴花夢》雖然長期流傳於福州“閨閣”之間，但不同於一般才子佳人小說。《榴花夢》取材於“講史”，表現卻兼似“演義”，堪稱“講史”警世之作。作者生活在清道光年問，卻偏偏取材於唐朝故事，而且以“夢”為襯托，用“述舊”的手段，興談唐代的興衰，實質上是在指責清朝的腐敗。她不僅指控了弄權的奸相、而且勇敢地指斥了“主神器”的道光皇帝。李桂玉為了表達匡扶天下的抱負，在《榴花夢》中為我們塑造了一個文武雙全、胸懷壯志、治國為賢相良將，齊家是賢妻良母的“天下奇才”的女英雄桂恆魁。作者把人問的一切美德，天下所有的功勳，都集中在這位女英雄身上。作者傾注全力來塑造這位女英雄，其目的，無疑是為千百年來被封建桎梏壓迫的廣大婦女鳴不平。從這個意義上分析，《榴花夢》的思想，可以說不亞於《再生緣》。李桂玉寫作《榴花夢》的時候，鴉片戰爭正在進行著，李桂玉藉助手中的筆“述舊翻新”，無情地抨擊“廢馳”的“朝政”，痛惜那些由於妒賢嫉能而“宰相不舉”、“天子不用”的英雄。同時，嚴正指出“賢才抱屈”、“英雄流離”的後果，必將是“外藩侮主”、“宮闈淫亂”、“草野怨聲”。所以她要塑造一個理想的女英雄，來匡扶這大廈將傾的局面。
表現思想
《榴花夢》作者明寫唐人，實為清事，特別是200卷之後，處處充滿清代的現實社會生活的描繪，諸如帝王之懦弱不振，奸佞橫行，外侮入侵等，都是清代社會生活的真實寫照。作品借唐代朝政，針砭時事，意在警世。
從歷史上尋根，在《榴花夢》中，可以看出福州評話的源流軌跡。福州古為閩越族聚居地，漢族在中原地區創造了燦爛的文化，而福州還在草創時期。到唐末及兩宋時，中原內亂，開始逃避戰亂，大規模移民到福州，促進福州迅速發展。如宋季臨安說書人到福州說書，當地人“相攜看市擾，縱談楚漢割鴻溝。”陌頭有人“方演東晉說西都”。雖經千百年的演變，仍然保留原風貌，這種說唱文化，培植於沃土之中，結合當地方言的特點，而發展成為獨具地方特色的福州評話。因此《榴花夢》中留有中原的語言、藝術、宗教和民俗的痕跡。
這顯然表露了作者對久受封建桎梏壓迫下婦女悲慘遭遇的不平。作品雖以唐代為背景，但在全書中並未描繪當時任何重大歷史事件,事跡也多與唐代帝王本紀無涉,而在文物典章制度等方面多采明清兩代故實。特別是最為讀者喜愛的200卷以後的大量篇章，處處充滿清代社會生活的現實感。
藝術特色
全書結構宏偉，情節錯綜複雜，文筆秀麗，韻味醇美，細節描寫真實生動，主要人物形象鮮明，是長篇彈詞的傑作。關於藝術上的特色，陳儔松說：“提綱布伏，莫不一新。如海市蜃樓,隱約幻化；如天孫織錦，綺麗驚奇”,“意則層出疊深，事則千奇萬變。望之如危峰疊嶂，屹立參差，或形舞鳳飛鸞,或現龍蹲虎踞”,評論頗得其實。全書採用明白流暢的通行文語，不夾雜方言俚語。文筆活潑秀麗，韻如環扣，節律相稱，是中國近代彈詞中的名著。
《榴花夢》卷帙浩繁，謀局布篇縱橫變化，層出疊深，文筆通俗秀麗，全文都是“語體入詩”，流暢樸實，運用典故貼切準確，無論記敘與描寫，都帶有我國古代女性作者特有的細膩特色。讀起來令人產生一種平凡的美感，堪為我國彈詞小說翹楚巨作。
《榴花夢》作品比較
１、《榴花夢》和“木魚書”的成書時間相近、內容同為女讀者所喜愛。
《榴花夢》“木魚書”最早出現於1852年。作者很多，均不署真實姓名，上署別號。內容多歌頌豐年太平之事，發勸人教人之意。其中不少男女情戀，以及行俠除惡、刺貪貶虛的描述，獲得婦女的喜愛，這與《榴花夢》相同。
２、閩粵地理相鄰，歷史上社會動盪，閩人遷徙廣東，作品文化背景和社會習俗近似。
1645年到1646年，明朝朱聿鍵（年號隆武）在福州建立南明政權時，命令鄭成功率軍抗清。失敗後，朱被殺，清軍占領福州、汀州、漳州等地。從明末到清朝順治、康熙、乾隆年間，福建流民為躲避戰亂，開始從長汀、霞浦、漳州等地紛紛逃往廣東南雄，漠陽江流域。其中在陽春縣居多。他們怕被清軍殺害，就在荒坡野嶺，山區邊沿定居，開荒種地，用雙手開發廣東，同時也給廣東帶來了福建文化和福建民俗。
福建流民到廣東雜居同化。福建流民飽嘗流離之苦，他們在廣東落腳後，辛勤勞作，繁衍生息，逐漸形成特有文化心理，思危慮患，產生對神的崇拜。由於主客居民的互相影響，所以風土人情、倫理儀事、飲食起居等方面有相似之處。在福建、廣東，人們把廟宇作為禳災納吉，祈求平安的場所。因此，參禪奉佛、祭天祭地，鎮邪驅鬼，以求人丁興旺，五穀豐登，益壽延年，招財進寶等在《榴花夢》和“木魚書”中都有描寫。說明它們有著歷史的淵源關係。
３、雖經元明清三個朝代八百年的歷史演變，但從《榴花夢》和“木魚書”看，福建和廣東民俗卻基本上沒有變化。
如正月元宵節、二月龍抬頭、三月清明節、五月端午節、六月曬絲綢、七月七巧節、八月中秋節、九月重陽節、臘月祭灶等，閩粵百姓仍然代代相傳。以五月端午節為例，閩粵百姓在這節日裡，包粽子，吃雄黃酒，門懸菖艾，戴石榴花，龍舟競賽。農家小孩穿著繡有蛇、蠍、壁虎、娛蚣、蟾蜍五毒圖案的兜肚，象徵驅魔除邪，確保吉祥如意。
每逢節慶的日子，村民自發匯集到廟前舉行謝神賜福儀式，慶賀豐年，焚香禱祝，祭拜地神。在迎神祭祖時，家家戶戶殺雞供神，殺豬祭龍，舂糍包粽，祈禱豐收。這是閩粵百姓因歷史文化坐標貼近，所以能在《榴花夢》與“木魚書”中找到相同的描寫。
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