風情
賽乃姆演賽乃姆時，大家圍坐成圓圈，樂隊聚在一角伴奏，民眾拍手唱和。舞者不唱，伴唱者以婉轉動聽的歌聲配合渲染，氣氛熾熱歡快。除演唱民眾喜愛熟悉的歌曲外，還用舊曲調即興編新詞，描繪當場的情景，表達大家
的歡樂心情。賽乃姆是一種非常自由活潑的舞蹈，舞者即興表演，和音樂節奏相適應即可。可一人獨舞、兩人對舞，或三、五人同舞，均統一在賽乃姆的節奏中進行。散板樂曲後，先由優秀的舞者起舞，然後有禮貌的邀請別人，被請者還禮後接替起舞，如此禮貌相邀，舞者不斷。舞蹈的進行，隨著音樂節奏由中速逐漸轉快，當音樂舞蹈進入高潮，大家常用熱情奔放的的聲音呼喊助威，這時人聲、鼓樂聲歡騰喧鬧，氣氛推向高潮。賽乃姆動作抒情優美，婀娜多姿。它的特點首先表現在身體各部分的細緻運用和巧妙的配合上，在動作中，頭、肩、手、腕、腰、小腿部分運用得較多。如頭的部分有移頸、搖頭；手部分有繞腕、翻腕、揉腕、挑腕等；腰的部分有胸腰、側腰、甩腰、板腰；小腿部分運用就更豐富了。賽乃姆的舞蹈姿態有許多是從生活中來，如最常見的有托帽式、挽袖式、拉裙式、瞭望式、撫胸式等。 其次在步伐上賽乃姆也有獨到之處，特點是膝蓋既有控制又不僵硬，小腿靈活輕巧，和手部節奏結合緊密。步伐用最多的“步一抬”，腳步平穩，略有微顫。賽乃姆舞蹈的風格特點還和維吾爾人民的生活習俗、性格、服飾等特徵分不開。在民間，我們常常看到鬍鬚斑白的老人或朝氣蓬勃的青年人，凡遇到開心得意的事情時，頭部和頸部就情不自禁地擺動起來。這些動作被收在賽乃姆中，生動體現出維吾爾人民風趣樂觀的精神面貌。
特有風格
南疆是維吾爾族聚居的地方
喀什、庫車、和田分別是歷史上著名的疏勒樂、龜茲樂、于闐樂的故鄉。這些地方的民間歌舞較多地保留了古老的風格特點。如庫車賽乃姆更多地保留了漢唐龜茲舞蹈中的“彈指”、“弄目”、“搖頭”、“蹺腳”等基本語彙和節奏感強的特點，步伐輕快靈巧，手腕與舞姿的變化極為豐富。賽乃姆舞蹈時往往成雙成對，肩並肩向相反方向進退或鏇轉。舞姿隨音樂的變化而變化。北疆是民族雜居地區，同時由於地理條件所致，這裡的文化受到一些外來影響。北疆的賽乃姆舞蹈，也吸收了一些其他民族的舞蹈成分，動作瀟灑豪放，輕快利落，不時出現嘎然靜止和幽默風趣的小動作。東疆靠近內地，在哈密除了維吾爾族外，還有漢族、蒙古族、哈薩克族居住。在文化上互有影響，在哈密賽乃姆舞蹈中吸收了漢、蒙等民族舞蹈動作。尤其突出的是具有中原舞蹈節奏緩慢、動作幅度不大的特點，從而使舞蹈顯得含蓄、沉穩。
賽乃姆舞蹈風格特點
賽乃姆是和維吾爾族人民的生活習俗、性格、服飾等特徵分不開的，在當地生活中，當他們遇到開心的事情時，頭部和頸部就情不自禁地搖動起來，這些動作被吸收在賽乃姆中，表現了維吾爾族人民風趣樂觀的精神面貌。此外，賽乃姆舞中鏇轉和腰部的動作也較為豐富，這和吸收古代的胡鏇舞有
一定的關係。新疆地域遼闊，使賽乃姆舞蹈又有不同的地方風格。南疆以喀什為代表，這裡的賽乃姆舞蹈比較明快活潑、深情優美，步伐輕快靈巧，身體各部分的運用較為細緻，尤其是手腕和舞姿的變化極為豐富；北疆以伊犁為代表，它的賽乃姆舞蹈，吸收了一些其它民族的舞蹈成分，動作瀟灑豪放，輕快利落，不時出現戛然靜止和幽默風趣的小動作；東疆以哈密為代表，這裡的賽乃姆音樂比較緩慢，節奏中保留了不常見的節拍，它的舞蹈動作穩重，手腕的變化不大，基本是半握拳式，在頭上左右擺動，單步較多。由於各地區的賽乃姆風格特點不同，所以民眾習慣在賽乃姆前面冠以地名以示區別，如喀什賽乃姆、伊犁賽乃姆等。
音樂特點
賽乃姆的音樂是在各地區民間音樂的基礎上形成的歌舞音樂，曲調優美、深情，節奏鮮明。賽乃姆音樂都由數量不同的歌曲組成，演唱時可以增減，但順序不能顛倒，必須和音樂節奏緊密配合，和舞者情緒發展相適應，其節奏基本由慢發展到快。
樂器
賽乃姆的伴奏樂器，一般有彈撥爾、熱瓦甫、都塔爾、沙塔爾、達甫（即手鼓）等。手鼓在賽乃姆中，起著重要作用，既掌握速度，又以響亮流暢的鼓聲渲染氣氛，鼓舞人心。
重要性
賽乃姆賽姆是維吾爾族人民日常生活中不可缺少的一部分，在喜慶佳節以及舉行婚禮和親友歡聚時都要舉行麥西來甫晚會
，都要跳賽乃姆。每次由村里一家做東道主，同村的男女老少一起參加，晚會的主要活動就是跳賽乃姆，並穿插傳送碗花、酒杯、腰帶等遊戲，有時也演唱木卡姆，猜謎語、吟詩等。比如在舉行婚禮的第一天，一般由男女雙方的朋友分別把新郎、新娘及親友邀請到家裡進行慶賀。當天傍晚，新郎和他的朋友們一起前往女方家裡迎親，一路上管弦齊奏，載歌載舞，這一天自始至終都是跳賽乃姆。表演賽乃姆時，大家圍成圓圈，樂隊聚在一角伴奏，民眾拍手唱和。舞者不唱，伴唱者以婉轉動聽的歌聲，除演唱民眾熟悉的歌曲外，還用舊曲調即興編新詞，描繪當場的情景，表達大家的歡樂心情。解放後，隨著打破封建禮教的束縛和婦女政治地位的提高，廣大維吾爾族勞動婦女多能在民眾性的場所跳賽乃姆了。
柘枝舞
詩詞記載
(一)
賽乃姆
胡服何葳蕤！仙仙登紂墀。神飈獵紅蕖，龍培燃金枝。
垂帶復纖腰，安知當嫵眉。翹袖中繁鼓，傾眸溯華榱。
燕余有舊曲，淮南多冶詞。欲見傾城處，君看赴節時。 (二)
山雞臨清鏡，石燕赴遙津。何如上客會，長袖入華茵。
體輕似無骨，觀者皆聳神。曲盡回身去，曾波猶注人。
賽乃姆這是唐代詩人劉禹錫的《觀舞柘枝》詩二首，劉夢德還有一首在長安觀西域柘枝舞的七言律詩《和樂天柘枝》，更是一首觀柘枝舞的絕妙好詩：柘枝本出楚王家，玉面添妍舞步奢。松鬢改梳鸞鳳髻，新衫別織鬥雞紗。鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點花。畫庭曲罷辭歸去，便隨王母上煙霞。詩中的柘枝舞，同胡騰舞一樣，是西域舞蹈的代表。所不同的是，胡騰舞屬健舞，以男子表演為主，表現的
是一種陽剛之氣；而柘枝舞屬軟舞，以女子表演為主，表現的是一種陰柔之美。相同的是，柘枝舞也是始出石國，後進疏勒，在阿圖什綠洲上進行異花授粉，得到進一步完善之後，挺進中原，在唐都長安風靡一時，聲傾朝野。唐代將西域舞蹈分為兩大類，一為健舞，一為軟舞。柘枝舞便是軟舞中的一種。健舞與軟舞的區別除了剛健與柔娜之別外，還有一個區別就是健舞一般是純舞蹈表演，無歌聲相伴。而軟舞一般都伴有悠揚的抒情之歌，屬歌舞一類，且不少舞者又是歌手。軟舞除柘枝舞外，最具代表的還有《火鳳》和《春鶯囀》，這兩首舞曲均出自疏勒，與阿圖什有密切的關係。
軟舞
軟舞是一種以歌伴舞，亦歌亦舞的融歌、舞、樂於一爐的藝術門類。西域軟舞的基礎是疏勒樂、龜茲樂、于闐樂、西涼樂等胡樂，猶以疏勒樂占主導地位。疏勒樂：古代疏勒的地方音樂。其特點為歌曲、舞曲、解曲三段體結構的統一，歌舞合而為一，邊唱邊舞。疏勒樂由10人各持不同樂器演奏，另有二人伴之歌舞。《隋書·音樂志》載“舞曲有遠服，解曲有鹽曲。”“鹽”是疏勒語，即樂曲之意，為疏勒樂特有的名稱，如“三台鹽”、“舞鶴鹽”等。樂器有琵琶、篳篥、腰鼓等十種。早在南北朝時期，此樂就己傳入中原。唐代，疏勒音樂家裴神符所作的《火鳳》曲(又名《舞鶴鹽》)，即為疏勒樂之代表作，與《春鶯囀》在唐代長安朝野廣為流傳，風靡一時。唐代詩人元稹的《法曲》詩中有“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂；火鳳聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索！”即是對疏勒樂在長安演奏情況的描述。
春鶯囀
春鶯囀：疏勒古典歌舞，唐代己盛行於長安朝野。唐張祜《春鶯囀》詩有“內人已唱春鶯囀，花下差差軟舞來”之句。此舞一般為一女子伴著鳥鳴和歌唱舞蹈於花氈之上。舞姿輕盈而優美,為多層次的抒情軟舞。舞蹈的結構有序一，颯踏二，入破四，鳥聲二，急節二，各十六拍。“序”即大曲中的首曲，多為散板，“颯踏”即中序，“入破”為快板，“急節”為舞樂高潮，節奏越來越快，這種散序一中序一入破的結構，在現代流傳著的維吾爾木卡姆中得到了繼承和發展。柘枝舞：柘枝舞為維吾爾古典舞蹈，唐代已在中原盛行。舞伎們衣著窄袖、銀帶,頭戴卷沿尖頂帽，上面系有小銀鈴；有的窄衣寶帶，戴繡花和鑲著珠子的帽子，伴著鼓點在大紅氈上舞蹈，多為單人舞。舞姿輕柔、纖巧、抒情。唐代詩人白居易在《柘枝伎》中寫道：“紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。”在《柘枝詞》中稱“繡帽珠綢緞，香衫袖窄裁。”沈亞之《柘枝舞賦》：“差重錦之華衣，俊歌終而薄袒。”另外，還有劉禹錫的《觀柘枝》等一系列詩作，都是對當時維吾爾舞伎在長安表演柘枝舞盛況的真實記錄。
疏勒音樂家
賽乃姆唐代，疏勒音樂家在長安傳播西域歌舞最負盛名的藝術家有裴神符和裴興奴，他們都是出生於阿圖什綠洲上的
著名的琵琶演奏家和作曲家。這二人均系疏勒王室的裴姓家族成員，在長安宮延內外演奏疏勒樂和龜茲樂，表演《火鳳》、《春鶯囀》等疏勒歌舞。特別是裴神符對琵琶演奏技法的改革，對中華民族音樂產生了巨大而深遠的影響。裴神符是載入中國音樂史的琵琶演奏家和改革家，這是阿圖什人的又一歷史貢獻，是阿圖什人值得驕傲的。“紫羅衫動柘枝來”。柘枝舞在喀拉汗王朝以後的文化改革中，逐步融入了維吾爾民間歌舞“木卡姆”之中。如今，在阿圖什的民間歌舞中，仍可見柘枝舞的遺風。
賽乃姆
維吾爾民間最普遍的舞蹈形式。一般是男女老少圍坐成一個大圓圈，在樂隊伴奏之下，一人進入圓圈中即興獨舞，眾人拍手唱和，然後由二人對舞，有時也有多人同舞的。當音樂的節奏由中速轉為快速時，舞步也越來越急促，民眾中“凱—納”(加油)、“巴力卡勒拉”(妙啊)的呼聲四起，舞蹈者的情緒更加熾烈。舞蹈越是接近高潮，參加舞蹈的人越多。各地的維吾爾皆有不同風格的“賽乃姆”舞蹈形式，如喀什“賽乃姆”、伊犁“賽乃姆”、阿圖什“賽乃姆”、“多郎賽乃姆”等。“多郎賽乃姆”，也稱“多郎舞”，是富有勞動人民生活氣息的舞蹈。它表現了古代塔里木流域維吾爾獵民的獰獵活動。舞蹈動作剽悍剛勁，熱情奔放，節奏感強。伴奏的音樂稱為“多郎木卡姆”，曲調結構樸實，演唱風格寬廣豪邁。阿圖什“賽乃姆”明快、優美、深情,步伐輕快靈活，舞姿細膩多變，舞蹈典雅莊重。阿圖什“賽乃姆”不論從舞蹈形式、結構，以及舞蹈的舞步、舞姿，都帶有柘枝舞的古老特點。特別是那“垂帶復纖腰”，“體輕似無骨”，“翹袖中繁鼓，傾眸溯華榱”的動人舞姿與體態，恰似當年柘枝舞的再現，令觀者得到美的享受和情的陶冶。
文化意義
賽乃姆據說賽乃姆最初是“美女佛”的意思，產生於佛教興盛時期，現在還流行著以下一首民歌：“當初哪有著美麗的世界。只因美女佛‘賽乃姆’的出現，他用泥巴捏成塑像，將世界的一切奉獻。
”古代哈密，尤其是隋唐時代的回鶻人中確盛行過佛教，哈密賽乃姆來源於佛教的歌舞形式是史有所據的。現在哈密賽乃姆的基本形式為：先由哈密艾捷克（俗稱胡鬍子）演奏如泣如訴的悲哀樂曲；節奏由慢速、中速轉快速，有些中間加有歌唱；鼓樂齊鳴，以熱烈輕快、場面壯觀的舞蹈結束。每當人們幹活勞累，或思念友人，或身處逆境、苦悶憂愁時就會唱起賽乃姆，跳起賽乃姆，用以消愁解悶，減輕精神痛苦。而在婚嫁迎親，逢年過節，或舉行麥西來甫和其他娛樂聚會時，唱一唱賽乃姆，跳一跳舞蹈，更可將歡樂的場面推向高潮。總之，哈密、伊吾地區維吾爾族的文化生活，內容十分豐富，過去和現在都給維吾爾族文化和中華文化增添了奪目的光彩，成為重要的精神財富。 新中國成立後，哈密麥西來甫經過專業文藝工作者的加工提煉，搬上了舞台。地區文工團在70年代演出的“夏收麥西來甫”、“婚禮麥西來甫”等，都保持了麥西來甫的形式和風格。
新疆民族舞蹈
| 新疆舞蹈活潑優美，步伐輕快靈巧，身體各部分的運用較為細緻，尤其是手腕和舞姿的變化極為豐富；因為其地理位置時在歐亞大陸上的交通樞紐，因此文化有綜合特點，舞蹈呈現豐富多彩的有濃郁特色的特點。 |
